作者：李曉梅 單位：蘭州城市學(xué)院文學(xué)院

1938年10月15日，一代曲學(xué)大師吳梅躺在病榻上寫(xiě)信給自己的弟子托付后事。這位弟子不負(fù)厚望，在吳梅去世后，在艱難的條件下相繼刊行了老師的三部遺作，使之得以面世。令人遺憾的是，如此受到吳梅器重的弟子卻由于種種原因，成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的失蹤者。這個(gè)人就是曾被稱為“江南才子”的盧前。盧前的一生，是頗為坎坷的一生。他出身于書(shū)香故家，卻在大學(xué)期間就為經(jīng)濟(jì)所迫，兼職奔波；他才思敏捷、才華橫溢，卻又經(jīng)歷動(dòng)蕩的時(shí)局，四處漂泊；他一心救國(guó)，卻在新政權(quán)建立之初備受冷遇；他熱愛(ài)教育事業(yè)，卻在生命的最后幾年被迫離開(kāi)深愛(ài)的崗位。盧前家學(xué)深厚，飽讀詩(shī)書(shū)，筆下洋溢著濃郁的書(shū)生才氣，和吳門(mén)其他弟子一樣，盧前也是在新的教育和學(xué)術(shù)制度下培養(yǎng)起來(lái)的學(xué)者，接受新式教育的他能夠自覺(jué)吸收西方文化中的有益成分補(bǔ)充自己。在研究中他自覺(jué)運(yùn)用中西文化比較研究的方法，更加注重研究的科學(xué)化、體系化，因而取得了許多的實(shí)績(jī)，為后世留下了大量的精神財(cái)富。盧前的文學(xué)思想較集中地體現(xiàn)在《盧前文史論稿》和《盧前筆記雜鈔》中。深入地思考和不斷地實(shí)踐，促成了盧前文學(xué)思想體系的建立。在《四知》一文中，盧前對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化孰優(yōu)熟劣、應(yīng)該如何正確對(duì)待，文學(xué)的發(fā)展是進(jìn)化還是退化，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義哪一種更適合新時(shí)期文學(xué)的需要以及如何對(duì)待古今文學(xué)等問(wèn)題闡明了自己的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了他文學(xué)思想中的現(xiàn)代因素。

一、十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，一些先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到廣大國(guó)民思想意識(shí)的更新對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步至關(guān)重要，于是他們發(fā)動(dòng)了晚清思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和晚清文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)。1915年，陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)刊詞中，向廣大青年提出了“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國(guó)的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”六點(diǎn)希望，掀起了后來(lái)被稱為“打倒孔家店”的浪潮。1917年，《新青年》又先后發(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》和陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，舉起反對(duì)文言文、提倡白話文，反對(duì)舊文學(xué)、提倡新文學(xué)的文學(xué)革命大旗。“八不主義”和“三大主義”的提出，很快得到了傅斯年、魯迅、錢(qián)玄同、周作人等人的積極響應(yīng)。錢(qián)玄同視摹仿六朝駢文的文選派文人和摹仿唐宋的桐城派文人為“選學(xué)妖孽”和“桐城謬種”[1]。胡適也一鼓作氣提出文言已經(jīng)是死掉了的語(yǔ)言文字，認(rèn)為“死文字決不能產(chǎn)出活文學(xué)”[2]。周作人也撰文指出中國(guó)古代的文學(xué)作品無(wú)論是文言的還是白話的，都有許多“非人的文學(xué)”。雖然進(jìn)入二十年代中后期，他們中的許多人都反思了自己過(guò)激的主張，但在當(dāng)時(shí)，這些主張確實(shí)對(duì)廣大的青年產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。在眾多高等學(xué)府，青年們對(duì)傳統(tǒng)文化一知半解卻對(duì)西方文化頂禮膜拜的現(xiàn)象較為普遍。盧前曾創(chuàng)作過(guò)一首小令[一半兒]“：拜倫、戈德果如何？詩(shī)國(guó)新開(kāi)碧眼科。李、杜、蘇、黃未必多，你知么？一半兒‘焉斯’一半兒‘努’。”表現(xiàn)了對(duì)廣泛存在于青年中的重“西”輕“中”思想的擔(dān)憂。

的確，“五四”以后，形形色色的新思想、新概念、新名詞紛紜呈現(xiàn)，而又層層高盈，生活在這個(gè)由新概念、新名詞所編織而成的政治文化之下的人，看待世界的方式與行動(dòng)的方向都發(fā)生了變化。年輕的讀書(shū)人可能因?yàn)閷?duì)舊的已經(jīng)失去信心，對(duì)新的未知的世界又無(wú)限向往，因而一兩個(gè)名詞或一兩個(gè)概念，便可能成為一種形塑個(gè)人和社會(huì)的重要資源。盧前非常認(rèn)同吳芳吉對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，同時(shí)他接受了黑格爾對(duì)文學(xué)民族性的闡釋：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史的和其它的觀念的目的”[3]認(rèn)為民族性是一種文化的根基。盧前認(rèn)為中國(guó)要建立新文學(xué)，使中國(guó)文學(xué)屹立于世界文學(xué)之林，中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)正確對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化，做到“不忘其本”。他說(shuō)：“文生于情，情因國(guó)性。以溫柔敦厚為詩(shī)教者，中國(guó)文學(xué)之精神也。吾人生于域內(nèi)，稟受如是。舍己從人，不可也。今欲躋中國(guó)文學(xué)于世界文壇，正應(yīng)發(fā)展固有，以有別于他而自立，庶無(wú)削足適屨之弊。”在如何對(duì)待西學(xué)的問(wèn)題上，盧前主張積極有效地利用西方文化資源，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行適時(shí)的補(bǔ)充。他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展到新的歷史時(shí)期所暴露出的諸多不足，因此他期望新時(shí)期的知識(shí)分子在學(xué)習(xí)西方文化時(shí)，更加注重西方科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神，在講究科學(xué)精神和方法的學(xué)術(shù)大勢(shì)中，建立新文學(xué)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。盧前這種“不忘其本”的主張，乍一看似與復(fù)古派屬同一論調(diào)、仿佛與“五四”精神有所背離，但認(rèn)真思考后不難發(fā)現(xiàn)，盧前是站在“學(xué)習(xí)吸收西方先進(jìn)文化”的立場(chǎng)上提出“不忘其本”的，與胡適等人的主張有許多共同之處，所不同的只是，他為納新加入了一定的條件，所以其本質(zhì)與“五四”精神是相通的。

二、《四知》中有這樣一段論述：“文體遞變，代有偏勝。固有體裁，未嘗廢焉。詞盛于宋，蘇黃二陳之詩(shī)，卓然不朽。曲創(chuàng)于元，姚盧虞劉之文，并有足多。不可以其詞而棄其詩(shī)也，不可以其曲而棄其文也。文章一體，必適宜表見(jiàn)其一種之情。人各不同，體各有別。以曲為詞，未免直率。以文為詩(shī)，風(fēng)神頓減。文體固不可相假也。且新出于舊，豈可泥舊而鄙新。舊亦嘗新，豈可泥新而鄙舊。”這是盧前針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的文學(xué)激進(jìn)派和文學(xué)保守派的激烈論爭(zhēng)發(fā)表的自己的看法。在他看來(lái)，這兩種主張都有偏頗之處：激進(jìn)派忽視了傳統(tǒng)文化中有益的成分，希望在割斷文學(xué)民族性的情況下，借助西方文化建立中國(guó)的新文學(xué)，這種移植是不科學(xué)的；同時(shí)，保守派一味駐守在中國(guó)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域，忽視了文學(xué)的時(shí)代性特征，反對(duì)文學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，也會(huì)喪失中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界文化進(jìn)行交流和互補(bǔ)的有利機(jī)會(huì)。盧前用一種相對(duì)客觀的現(xiàn)代意識(shí)和思維方式肯定了中國(guó)的傳統(tǒng)文化的價(jià)值。首先，他引用日本帝國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)井上哲次郎的話論證了“中國(guó)文學(xué)史壯矣”：“支那、希臘、羅馬、希伯來(lái)、珊悉訖利多（印度也）諸文學(xué)，皆有千古不磨之價(jià)值。猶太在西洋式微極矣，其遺民幾受非人之待遇；然而希伯來(lái)文學(xué)之研究，尚不能預(yù)測(cè)其告終之時(shí)機(jī)。惟支那文學(xué)，尚在西洋人未甚研究之域，除《詩(shī)經(jīng)》已譯外，李青蓮、白樂(lè)天、蘇東坡之詩(shī)，亦稍稍為彼譯出。顧上下三千年之文學(xué)，以歷史眼光考察之，豈彼等所易企及之哉。”[4]進(jìn)一步，他認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)具有歷史繼承性，“蓋今人之性情習(xí)慣，皆得之古人，黃白面貌雖不同，然皆具人類之共性。精神上相契合，有歷史性與群眾性，是以文化得以繼續(xù)不絕，可期大同。”這種歷史繼承性不僅表現(xiàn)在優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)直接影響作家的審美理想和審美方式方面，還表現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式的發(fā)展上。的確，縱觀中國(guó)文學(xué)史，詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等各種藝術(shù)形式的發(fā)展幾乎都經(jīng)過(guò)了由簡(jiǎn)到繁、由粗樸到精致、由不夠完美到逐漸完美的過(guò)程。這是一個(gè)前后不斷繼承發(fā)展的過(guò)程。每個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的文學(xué)繁榮，都是以前代文學(xué)發(fā)展為重要前提的。因此盧前希望現(xiàn)代知識(shí)分子能夠拋棄“西方文化中心論”論調(diào)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化平等設(shè)置在整個(gè)人類社會(huì)的文化中加以考察，從而探詢中國(guó)文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，把握文化發(fā)展的方向。由此可見(jiàn)，盧前的文學(xué)思想體系的建構(gòu)和完善，是始終把握在中西融合中的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換方向的。