作者：劉平中

廖平初名登廷，字旭陔，后改名平，字季平，初號(hào)四益，繼號(hào)五譯，晚號(hào)六譯。清咸豐二年(1852)生于（清）四川省井研縣青陽(yáng)鄉(xiāng)鹽井灣。南皮碩學(xué)張之洞考學(xué)四川，從廢紙簍中揀出廖平答卷，破格拔為府學(xué)第一，牌調(diào)入省城尊經(jīng)書(shū)院肄業(yè)，并親自指點(diǎn)其研治聲音訓(xùn)詁之學(xué)。湖湘學(xué)巨擘王?運(yùn)主院尊經(jīng)書(shū)院，首倡治學(xué)先明讀書(shū)之法，主張治學(xué)需從研習(xí)十三經(jīng)注疏、二十四史、《文選》入手。廖平勤學(xué)善思，頗得王?運(yùn)賞識(shí)，屢為指點(diǎn)，故最得王氏公羊?qū)W之精髓，深諳今文經(jīng)學(xué)治學(xué)的理路要領(lǐng)。光緒十五年（1889）中進(jìn)士，因不喜外任為官，自愿回川任龍安府教授。民國(guó)初，曾出任成都國(guó)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校校長(zhǎng)有年。因患中風(fēng)，手足麻痹，遂退居鄉(xiāng)里，以口授書(shū)育徒為事。民國(guó)二十一年(1932)卒，享年八十一歲。

廖平被稱(chēng)作清代最后一位經(jīng)學(xué)大師，生平治經(jīng)最主“善變”，曾自謂：“為學(xué)須善變，十年一大變，三年一小變，每變愈上，不可限量……。若三年不變，已屬庸才；至十年不變，而更為棄才矣。然非苦心經(jīng)營(yíng)，力求上進(jìn)者，固不能一變也。”[1]提出為學(xué)不但要善變，還要屢變、多變，變古變今，甚至不惜自我否定與駁難，并提出了三年、十年為界限的階段性“變學(xué)”要求，以在變化中求得自我解放、學(xué)術(shù)真知和經(jīng)學(xué)自身的發(fā)展。一生“經(jīng)凡六變”，其學(xué)從“實(shí)有所心得，儼然有開(kāi)拓千古推倒一時(shí)之概”的經(jīng)學(xué)集大成者，變到后來(lái)的“幾于自賣(mài)其學(xué)，進(jìn)退失據(jù)矣”[2]的詭異荒誕境地，個(gè)中原因固然頗多，但主要原因不外以下三個(gè)方面。

一、晚清空前的社會(huì)危機(jī)與急劇變革的時(shí)代潮流刺激著經(jīng)學(xué)大師廖平不斷變換治經(jīng)的目的旨趣

兩次鴉片戰(zhàn)敗帶來(lái)的前所未有的民族危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，刺激著人們開(kāi)始反思那套延續(xù)了千百年的儒家倫理道德綱常及其制度體系的合理性、可靠性與現(xiàn)實(shí)性。特別是想僅通過(guò)學(xué)習(xí)西方船堅(jiān)炮利的技藝即可富國(guó)強(qiáng)兵的愿望再次落空后，轉(zhuǎn)而從儒學(xué)內(nèi)部檢討造成積弱積貧的思想與學(xué)理原因，尋求解救社會(huì)危難的思想良藥，成為儒學(xué)經(jīng)師們共同努力的目標(biāo)。在“通經(jīng)致用”、“變古求解放”的時(shí)代學(xué)術(shù)背景下，廖平以“變古求解放”為邏輯基點(diǎn)，苦心經(jīng)營(yíng)，矢志不追求，實(shí)現(xiàn)了他從治經(jīng)到治弊再到謀求治萬(wàn)世之法的“六變”過(guò)程。從“平分今古”的一變到“尊今抑古”的第二變，實(shí)際上是他在時(shí)代巨變、社會(huì)危亡的現(xiàn)實(shí)感召下，從純粹的經(jīng)學(xué)研究層面向托古改制以建立新型政治理論體系的政治學(xué)理層面的主動(dòng)躍升，體現(xiàn)了他“每變愈上，不可限量”治學(xué)意境。第三變諱言改革，專(zhuān)說(shuō)疆域的“大統(tǒng)小統(tǒng)”，無(wú)疑是張之洞“賄逼”后的不得已選擇。“前三變”之間雖互有矛盾，但并未突破從經(jīng)變中尋求解救社會(huì)危難的范圍，在經(jīng)學(xué)史上具有非同尋常的價(jià)值，故梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)其學(xué)“實(shí)有所心得，儼然有開(kāi)拓千古推倒一時(shí)之概”[3]。肯定了他作為當(dāng)之無(wú)愧的今文經(jīng)學(xué)集大成者的時(shí)代地位。“后三變”沉迷天學(xué)人學(xué)，將儒、佛、道、諸子百家通同混一于“孔經(jīng)儒法”，甚至將西方“所有機(jī)械、技藝、農(nóng)林、商賈各學(xué)、言語(yǔ)、文字、算學(xué)，皆統(tǒng)一于六藝”。[4]終因“幾于自賣(mài)其學(xué)，進(jìn)退失據(jù)矣。至乃牽合附會(huì)，摭拾六經(jīng)字面上碎文只義”[5]而陷入狂悖無(wú)據(jù)、“至不足道”的臆說(shuō)泥潭。但他“尊孔尊經(jīng)”主動(dòng)維護(hù)傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)的應(yīng)有地位，不斷自我否定以順應(yīng)時(shí)代潮流，尋求解困治世之道的通過(guò)治學(xué)以治世的積極態(tài)度，是與他所處時(shí)代的社會(huì)需求符合的，是值得肯定的。

二、謀求經(jīng)學(xué)的自身變革以求解放，順應(yīng)學(xué)術(shù)因應(yīng)社會(huì)需求的時(shí)代特點(diǎn)是廖平經(jīng)學(xué)“六變”的必然選擇

廖平幼年曾“篤好宋五子書(shū)八家文”，自經(jīng)張之洞為學(xué)必求其根柢的提點(diǎn)，聰明心思為之一變，遂專(zhuān)意于“訓(xùn)詁文字之學(xué)，用功甚勤，博覽考據(jù)之書(shū)”。后受業(yè)于尊經(jīng)書(shū)院掌院今文經(jīng)學(xué)家大師王?運(yùn)研治《春秋》，使他拋棄漢、宋學(xué)問(wèn)，轉(zhuǎn)而投身今文學(xué)的治學(xué)生涯。晚清以來(lái)，奢言心性的程朱義理之學(xué)早已于世無(wú)補(bǔ)而淪為經(jīng)學(xué)末流；乾嘉考據(jù)之學(xué)也因泥于破碎，缺乏體統(tǒng)大義而衰微不堪。因此，在西方民主共和思想沖擊下和人心思變思新的大環(huán)境下，泥古不化，遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求的經(jīng)學(xué)已經(jīng)到了不變革求新就不足以存續(xù)的地步。廖平拋棄漢、宋學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)而研治今文經(jīng)學(xué)，正是基于他對(duì)早已乏善可陳、深陷自身發(fā)展困局的晚清經(jīng)學(xué)現(xiàn)狀有著深刻的體認(rèn)和深入了解。而今文經(jīng)學(xué)旨在探求微言大義、務(wù)求“經(jīng)世致用”的治學(xué)理念，不僅適應(yīng)了晚清經(jīng)學(xué)自身變革的內(nèi)在要求，而且與急劇變革條件下學(xué)術(shù)研究須有助于社會(huì)發(fā)展的時(shí)代需求暗合。廖平通過(guò)對(duì)經(jīng)學(xué)自身的不斷內(nèi)求與考索，以禮制“平分今古”一舉解決了今古文之爭(zhēng)的千古疑難，“尊今抑古”直接啟迪了康有為的維新思想，將晚清今文經(jīng)學(xué)運(yùn)動(dòng)推向了新的歷史高潮。廖平從“經(jīng)學(xué)變古”的角度審視經(jīng)學(xué)自身矛盾與問(wèn)題，以變求新求發(fā)展，打破了晚清經(jīng)學(xué)發(fā)展乏力的歷史困局，開(kāi)啟了經(jīng)學(xué)研究的新局面，集中體現(xiàn)了今文經(jīng)學(xué)“學(xué)以致用”，服務(wù)社會(huì)需求的理念。康、梁維新變法的徹底失敗，使廖平認(rèn)識(shí)到必須變更“經(jīng)學(xué)變古”前法另覓它途。從第三變開(kāi)始，廖平治經(jīng)以變求進(jìn)、求新異為出路，在“尊孔尊經(jīng)”旗號(hào)下，通同諸子百家、混合古今中外思想學(xué)術(shù)，經(jīng)歷了從治經(jīng)術(shù)求解放到探求解救時(shí)代危亡良策再到探究治理萬(wàn)世新法的屢變、多變過(guò)程。但由于其學(xué)理建立在主觀臆想、無(wú)限推衍發(fā)揮基礎(chǔ)上，其所得出的結(jié)論不可避免地遠(yuǎn)離實(shí)際，失去學(xué)術(shù)的應(yīng)有價(jià)值而淪為笑談。

三、巴蜀文化浪漫多變的人文特色是廖平“經(jīng)變”的重要文化基礎(chǔ)

巴蜀文化歷史悠久，有其獨(dú)特的歷史文化始源。它與重道德禮樂(lè)的中原文化內(nèi)涵歷來(lái)殊異，屬于重仙的文化體系。“仙化浪漫思維方式是古蜀文化的重要特征。”[6]反映在治學(xué)旨趣上，就是好變易，多浪漫創(chuàng)新。如就“司馬相如文章按之，其所用詞語(yǔ)多本六經(jīng)”，[7]但司馬相如成就卻是張揚(yáng)鋪排、神思馳騁、重浪漫想象的辭賦。揚(yáng)雄好為《易》，被他的好友桓譚稱(chēng)作“西道孔子”，但其《太玄》已非《周易》的原旨，而是建立在“師心”基礎(chǔ)上的新說(shuō)。這顯然已與齊魯儒學(xué)治學(xué)理念大相徑庭，而帶有巴蜀人文特有的好變創(chuàng)新特色。此后的歷代巴蜀人文巨星，幾乎都無(wú)一例外地繼承了這種仙道浪漫、變易多思的治學(xué)旨趣。如李白、三蘇父子、楊慎、李調(diào)元等蜀中“文心秀士”，無(wú)一不是敢于突破陳規(guī)，勇于奇思妙想、浪漫博通的蜀中奇才，以詩(shī)文名天下的一代文宗。譚繼和先生在總結(jié)巴蜀人文學(xué)術(shù)的歷史特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“蜀學(xué)兩千年有重文學(xué)、今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，從司馬相如到廖平再到郭沫若，都時(shí)隱時(shí)顯地傳承著，并明顯地占有優(yōu)勢(shì)。”[8]概括指出了巴蜀文化自古就有的浪漫思維、仙道思想、富于幻想與追求獨(dú)立開(kāi)新的文化特質(zhì)。重說(shuō)經(jīng)義微言，好獨(dú)創(chuàng)新說(shuō)這一獨(dú)特的巴蜀人文傳統(tǒng)與士風(fēng)心理，正是廖平經(jīng)學(xué)一變?cè)僮儯?lián)想鋪排，縱橫馳騁以至于離奇荒誕的文化基礎(chǔ)。如廖平認(rèn)為天學(xué)的重點(diǎn)在于神游學(xué)，他直接以神仙浪漫之學(xué)來(lái)闡釋一向不語(yǔ)“亂力怪神”的儒家天人之學(xué)。特別是三變之后，他跳出傳統(tǒng)經(jīng)師以史或經(jīng)解經(jīng)證經(jīng)的慣例，雜引《山海經(jīng)》、《老子》、《管子》、《列子》、《楚辭》、《經(jīng)典釋文》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等諸書(shū)雜說(shuō)，大膽假設(shè)，比附神異，甚至主觀臆想，為解釋建構(gòu)天人關(guān)系而無(wú)所不用其極。雖然廖平的出發(fā)點(diǎn)是要樹(shù)立天下師法素王的文化氣象，但顯然已經(jīng)超出了研治儒家經(jīng)學(xué)的“正常”范疇，成為經(jīng)不住推敲的奇論臆說(shuō)。如《四變記》說(shuō)形游學(xué)為“人人辟谷飛身”，《五變記》說(shuō)神游學(xué)為“如仙家之?huà)雰簾捇辏袢バ瘟簦荒馨兹诊w身，脫此軀殼”。把儒學(xué)等同于神仙詭異之學(xué)，故聞一多稱(chēng)廖氏之學(xué)為“神仙之學(xué)”。[9]但其好變易浪漫的思維模式與治學(xué)價(jià)值取向，無(wú)疑與巴蜀前賢有異曲同工之妙。