作者：林莆程 單位：武漢理工大學

一、設計藝術文化符號的傳播與社會權力的實現

設計藝術被認為是消費社會中的文化符號或索引，設計作為規劃與造物的創造性活動，在改變物質特性的同時，也創造了符號價值和文化價值，并賦予其“文化的權利”；當符號的“所指”涉及社會倫理思想，或者攜帶某種政治信息時，就成為一種符號。設計符號不僅是傳遞社會信息的媒介，而且還是表達政治情感、思想和信仰的工具，是社會制度、社會人物、社會觀念、行為或態度等抽象存在的具象展現。

設計藝術中的社會語意不是天然形成的，而是通過將符號與文化經驗或其他符號相聯系而獲得的。在歷史的變遷中，對于文化符號的解釋，以各種各樣深奧或淺顯的姿態構成社會信息的重要元素，以圖像或其他視覺模式，傳遞著社會價值和政治觀念。設計是融合物質文化、智能文化、制度文化和觀念文化的綜合體。設計藝術作為社會中的一個意識形態產物，必然要反映社會政治和經濟的變遷。潘尼•斯芭克在其著作《20世紀設計與文化》中企圖在設計運動的背后找出設計演進的推動力，力圖把設計運動與社會演進、社會實踐聯系起來。設計的發展一直伴隨著人類文明和社會文化的進步，既是社會文化的載體，也是社會文化的外在表現。良好的設計能夠體現出時代、民族、地域的文化烙印，與政治經濟的發展同步，并凸顯出一個社會關于政治體系和政治問題的態度、信念、情緒和價值的總體傾向，與之相適應，社會文化是反映全部社會現象的文化總和，即社會意識形態中反映一切政治現象的意識形態部分的總和。

社會文化是作為社會大文化的組成部分，能動地反作用于經濟基礎和政治基礎。社會文化的延續性可以通過政治社會化使不同國家、地域、民族之間的文化得以世代相傳，呈現出長期的差異性。同樣，設計藝術中的社會文化也可以通過各種社會化媒介和途徑來實現傳習和傳播，作為政治符號廣泛應用于達成政治識別、溝通、明示權威和決策合法化等政治策略，透過符號行為的意義和情感有目的地灌輸社會意識、政治價值，激發個體對政治群體的熱情與忠誠。設計藝術的社會文化直接影響著一個社會的政治穩定，是實現社會設計理念的關鍵點，進而給經濟和社會發展帶來長遠的影響。我國在推進現代化建設的進程中，必須建構起與之相一致的新型社會文化體系。建設有中國特色社會主義先進文化、發展社會主義文明、推動中國傳統政治文化的現代化轉型，是我國政治文化建設的目標，也是設計藝術為人民大眾服務的方向。

隨著國際政治舞臺由國內向國外自由擴展，經濟全球化對國家的政治權力產生了直接的制約與影響，直接受制于管理經濟的權力，以經濟作為主導，全球化使政治文化價值觀念受到巨大的沖擊。美國文化霸權主義的形成，就是美國動用經濟文化手段干預政治的結果，正如好萊塢電影在把西方資本主義的優越與西方意識形態通過美國精神或美國神話傳播到世界各地一樣，強勢文化與弱勢文化的交鋒呈現出嚴重的不對等狀態。符號在社會生活中具有重要的政治象征意義，在社會文化的傳播方向上具有重要的作用。在社會中,設計藝術對社會的影響力來自于符號產品所含意義的被接受程度，在當代媒體與信息技術的高速發展下，傳播媒介的豐富多樣，跨文化、跨語言、跨種族的設計語言符號，使溝通更為順暢更加便利。設計和建筑不僅實現了高質量生活狀態的生存環境，而且是增強民族認同和樹立國家形象的必要手段。“設計是生產力”不僅是指設計對于一個國家的工業與經濟發展的推動，更重要的是設計對于人文精神的塑造。作為現代社會的一種文化傳播和信息交流方式，設計藝術應關注于人格塑造和人文精神的提升，塑造國家形象，打造政治平臺，營造國際政治交流空間。在國際上發揮政治文化的影響力，需要國家政策和強大經濟后盾對設計藝術的支持，確立設計與國家宏觀發展戰略的關系。

根據設計符號與設計對象的關聯，設計藝術中的政治符號具有維護政治權力的功能，政治領袖憑借政治符號的傳播與權力特征，使被統治者信任、尊敬，并受其支配。如先秦青銅器的重要代表鼎，本來是一種食器，在奴隸社會卻演變成權力的象征符號，被當作“明尊卑、別上下”，體現等級差別的禮器。“藏禮于器”，其象征功能已經遠遠超越了原來的實用功能，具有統治階級意志的教育和啟示功能，是中國文化的一個重要現象。設計對社會的影響力來自于符號產品所含意義的被接受程度，隨著當代媒體與信息技術的高速發展，設計與社會的互動關系將變得更加隱蔽和復雜，設計藝術不再作為一種簡單的政治宣傳，而是以符號化的載體滲透在文化和生活的各個方面，符號的傳播也將發揮更強大的語言功能，成為倫理思想、政治文化構建的重要手段和上層建筑的重要組成部分。

二、設計倫理思想的提出與設計社會語境的關注

現代設計史中，西方學者對設計的發展不再局限于形式與功能的角逐，現代設計先驅們的思想始終關注于道德倫理、人文精神和社會主義思潮等社會問題，并將自己的設計思考融入設計的實踐。美國設計理論家維克多•帕巴納克在20世紀60年代末出版了《為真實世界設計》一書，率先提出了“設計倫理”的概念，他在這本書中提出了3個問題以強調設計的目的性：第一，設計應該為廣大人民服務，特別應該為第三世界的人民服務；第二，設計不但應該為健康人服務，同時還必須考慮為殘疾人服務；第三，設計應該認真考慮地球的有限資源的使用問題，設計應該為保護我們居住的地球的有限資源服務[1]。維克多•帕巴納克將設計問題納入倫理的角度，提出了為全人類而設計的最終目標。這本書的問世，對于當代設計的發展和設計倫理的思考，產生了深遠的影響。首先，相對于“真實世界”，資本主義商業所追求的利潤，則代表著虛偽和虛假。正如丹尼爾•貝爾在他的著作中指出的，“資本主義社會的本質特征是心理層面的欲求，而非生理上的需求”。帕巴納克的設計倫理旨在研究“為人的需求而非欲求設計”，在他看來，消費社會以享樂為主題的生活方式，造成對欲望的不斷要求，不惜代價要得到滿足。權力與金錢在資本主義的雙重矛盾中，最近幾十年建立的時尚與時髦的庸俗統治——對文化界來說是“多樣性”，對中產階級來說是享樂，對大眾來說是色欲追求。而時尚之本性，正是將文化淺薄化[2]。汽車、住宅、服裝以及奢侈品，以時尚的姿態影響和誘惑著人們的消費理念和對生活方式的態度，炫耀消費、物欲橫流，這種“無限的需求”正是能源浪費、資源破壞、生態失衡的根源。欲求的結果是消費，而在裝飾、樣式與風格等外在表象引導下的設計，正在充當這兩者之間的中介，使美感在利潤的追逐下朝著虛假的方向發展，漠視了真實世界的真實需要。