本文作者：彭未名 單位：武漢化工學(xué)院

一

科技時發(fā)表軔于15世紀(jì)的歐洲，它以其全新的要素———科學(xué)技術(shù)開辟了真正統(tǒng)一的世界歷史的新紀(jì)元。科學(xué)技術(shù)作為人類認識世界的結(jié)晶和改造世界的有力工具、作為第一生產(chǎn)力，它一直在歷史上起著巨大的革命作用，堪稱“歷史進步的火車頭”。它不僅推動著社會物質(zhì)文明的發(fā)展，也推動著社會精神文明的進步，人類歷史上任何一次重大的科技革命都極大地推動了社會道德的進步。同時，也帶來了人的潛能的極大的發(fā)掘和發(fā)展。但是，科技時代本身亦包含著嚴(yán)重的危機。科學(xué)技術(shù)作為人類社會的一種生存和發(fā)展的工具，它既可以用于人類幸福的追求和創(chuàng)造，給人類以福祉，也可能給人類帶來災(zāi)難；它既可以正面、積極地作用于社會，也可以負面、消極地影響社會的發(fā)展。基于這種認識，人們普遍認為，要重建人的價值信念體系，把人從受壓制的狀況中解放出來，應(yīng)對無所不在的工具或科技理性進行批判。對此，教育責(zé)無旁貸。“科學(xué)與技術(shù)必須成為教育事業(yè)基本的組成部分；科學(xué)與技術(shù)必須同一切兒童、青年或成人的教育活動結(jié)合起來，以幫助個人既控制自然與生產(chǎn)的力量，也控制社會的力量，并從而控制他自己，控制他所作出的決定和行為。最后，科學(xué)和技術(shù)還必須幫助人類養(yǎng)成科學(xué)精神，因而使他能促進科學(xué)而作出的決定和行為。能促進科學(xué)而不致為科學(xué)所奴役。”人們在沉痛的反思后重新把目光投向教育，尤其是道德教育。希望通過教育形成人的自主力量，以控制和操縱物質(zhì)力量，使之不致成為一種“異化”因素去消解、侵獨人的性靈，使得一切受過教育的人都能按照人性的尺度、真善美的尺度去改善世界，使這個世界真正成為屬于人的世界。道德教育的社會目標(biāo)，就在于培養(yǎng)出千千萬萬個具有道德主體性的公民，這是歷史發(fā)展的邏輯必須和最終歸宿。

二

從學(xué)校道德教育的視角來看，科學(xué)技術(shù)以其重大成果和道德意蘊直接或間接地影響著學(xué)生的思維方式、消費方式和價值觀念。其正面影響有：

（一）它有助于培養(yǎng)學(xué)生的民主意識、民主觀念，以及尊重事實、尊重客觀規(guī)律、勇于創(chuàng)新、合理懷疑的科學(xué)精神；有助于樹立學(xué)生珍惜時間、講究效率、勇于探索的品性。

（二）它對學(xué)生的學(xué)習(xí)方式會產(chǎn)生較大的影響。以腦力勞動為特征的信息社會，隨著多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、信息高速公路時代的到來，學(xué)生原有的那種單一接受道德知識的學(xué)習(xí)方式，將被對道德信息的選擇、判斷、補充、整合的自學(xué)習(xí)和互學(xué)習(xí)方式所取代。

（三）它有力地改變著學(xué)生的生活方式。在科技時代，學(xué)生的生活方式呈現(xiàn)出體驗性、教化性、美學(xué)性、科學(xué)性、靈感性、心理性和評價性等特點。這些特點的出現(xiàn)，將導(dǎo)致學(xué)生的生活方式從受控制向自我控制與調(diào)節(jié)、自我培養(yǎng)和提高的方向轉(zhuǎn)變。其負面效應(yīng)主要有：（一）高科技給傳統(tǒng)文化以侵蝕，使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷裂以致出現(xiàn)對本民族傳統(tǒng)的認同危機。（二）科技發(fā)展給社會帶來的高科技產(chǎn)品，易使學(xué)生沉溺于“工商文化”的物質(zhì)追逐與享受之中，其精神本身被技術(shù)過程及其產(chǎn)品吞噬了，導(dǎo)致精神價值的缺失、精神目的的實用化和精神領(lǐng)域的“殖民地化”。（三）科技進步在促進各種文明相互交流的同時，也加劇了各種文明之間的沖突。這使學(xué)生在強化本民族意識的同時，易產(chǎn)生盲目的“西方崇拜”或激起對他族文明的仇視。

（四）科技發(fā)展在一定程度上導(dǎo)致人性異化5即非人性6和人的個性喪失。這也使學(xué)生趨于平面化、機械化、大眾化、媚俗化，“個別的人已消失于類型之中”，“個人不成其為個人”。在這種情況下，一切都變成機械的操作，每個人存在的目的似乎就是去完成一個個機構(gòu)的任務(wù)———生存方式技術(shù)化。于是，人變得越來越片面———個人生存片面化，越來越缺乏靈性———人性沉淪，成為無個性創(chuàng)造過程中的一個個部件———創(chuàng)造力衰退。

三

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的雙重效應(yīng)是一種世界范圍的普遍現(xiàn)象，科學(xué)技術(shù)的危機實質(zhì)上反映了人自身的一種危機，這種危機實際上是人的文化危機，是人的生存和發(fā)展的危機。要克服這種危機，實現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展這一根本目標(biāo)，必須對人與社會進行變革，培育現(xiàn)代科技道德文明和人文精神。就學(xué)校科技道德教育來講，理應(yīng)包括下列內(nèi)容：

一、堅持人文精神與科技精神的融合，培養(yǎng)人文素質(zhì)與科學(xué)素養(yǎng)相結(jié)合的人才。未來寄托于科技精神與人文精神的結(jié)合和發(fā)揚。學(xué)校科技道德教育應(yīng)積極探尋傳統(tǒng)文化意蘊與現(xiàn)代科技精神之間的聚焦點和契合點，把現(xiàn)代科技成果應(yīng)用于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理、傳承和遠播，使之得以保持并發(fā)揚光大。這樣，既不丟失民族優(yōu)秀思想道德文化傳統(tǒng)，又融合了現(xiàn)代科技發(fā)展的科技精神，可重新確立適應(yīng)科技時代的價值體系，以對學(xué)生的新的道德觀的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。

二、堅持科技人道原則，培養(yǎng)學(xué)生正確的科技觀。科技人道原則的宗旨是堅持科技發(fā)展為人類幸福生活服務(wù)。科技觀是關(guān)于科技的社會作用的基本觀點和看法，正確的科技觀是科技人道原則在人的素質(zhì)上的具體體現(xiàn)。只有樹立了正確的科技觀，才能在實際行動中貫徹科技人道原則。我們應(yīng)幫助學(xué)生正確認識科技的作用，認識樹立科技道德的必要性，培養(yǎng)真正的科學(xué)態(tài)度和理性精神。

三、堅持科技生態(tài)原則，培養(yǎng)學(xué)生的整體科學(xué)觀、生態(tài)技術(shù)觀。科技生態(tài)原則是指科技應(yīng)成為保護環(huán)境的工具而不是破壞環(huán)境的武器，必須維護生態(tài)平衡，走生態(tài)化的可持續(xù)發(fā)展道路。堅持這一原則，要求學(xué)生樹立整體科學(xué)觀和生態(tài)技術(shù)觀。整體科學(xué)觀和生態(tài)技術(shù)觀堅持人與自然、主觀與客觀、事實與價值、真理和美德的統(tǒng)一，是當(dāng)代人應(yīng)具備的基本素質(zhì)。

四、堅持科技活動的國際合作原則，培養(yǎng)學(xué)生的國際合作精神。科技活動的國際合作原則是由科技活動本身的特性決定的，科技活動的對象、成果等具有普適性。在當(dāng)代，科學(xué)知識所達到的空前水平的特性決定的，科技活動的對象、成果等具有普適性。在當(dāng)代，科學(xué)知識所達到的空前水平和規(guī)模，自然科學(xué)各領(lǐng)域的巨大突破，人類對于微觀和客觀世界的探索，都不是單個國家而是多國乃至世界各國的科學(xué)家共同努力的結(jié)果。為此，應(yīng)對學(xué)生進行國際合作精神教育———幫助學(xué)生認識國際合作的必要性，反對狹隘的民族主義，以防止將科技活動引入相互殘殺的道路；對學(xué)生進行愛國主義教育，教育學(xué)生把國際合作精神與愛國主義精神結(jié)合起來。