作者：左世忠 單位：山西省高級人民法院

我國是一個有著五千年文明的歷史古國。數(shù)千年的風(fēng)雨洗禮，積淀了豐厚的文化傳統(tǒng)和文明歷史，這是歷史留給我們的、有別于世界其他文明的、具有鮮明中國特色的傳統(tǒng)文化。特別是山西這樣一個既是華夏文明的發(fā)祥地之一，又是我國“司法鼻祖”皋陶誕生地的地方，不僅有著悠久的人文歷史文化，還有著深厚的司法歷史文化。中國傳統(tǒng)法律文化中所包含的“德禮融于法”的重要特征和追求秩序、注重和諧的內(nèi)在精神，在這片土地上得到了良好的傳承。如何科學(xué)把握傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法院文化建設(shè)的契合點(diǎn)，在批判的傳承中探索法院精神文化建設(shè)的路子和方法，是我們在推進(jìn)現(xiàn)代法院文化建設(shè)的過程中，應(yīng)認(rèn)真思考的一個重要問題。

一、科學(xué)把握人民法院文化建設(shè)的本質(zhì)、內(nèi)涵和外延

文化是一個非常廣泛的概念。數(shù)千年前的《易經(jīng)》關(guān)于“文化”的論述，應(yīng)該是我國最早給“文化”下的定義：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。而我國現(xiàn)代歷史學(xué)家和國學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為，“文化”與“文明”兩詞皆關(guān)涉人類群體生活，人們也多加混用，但它們的含義應(yīng)有區(qū)別：“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。……文化可以產(chǎn)出文明來，文明卻不一定能產(chǎn)出文化來。”從這個意義上理解，所謂“文化”，即“文明于形而教化于心”。法律文化是“文化”范疇內(nèi)的一個分支。對于“法律文化”，武樹臣先生認(rèn)為，由于“法律文化”的某些因素，比如法律思想，本身就兼容了政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想等等，因此，界定“法律文化”應(yīng)當(dāng)注意邏輯關(guān)系和尊重約定俗成的習(xí)慣。他給出的界定，是“支配人類法律實(shí)踐活動的價(jià)值基礎(chǔ)，和這個價(jià)值基礎(chǔ)被社會化的運(yùn)行狀態(tài)；作為客觀存在物，其表現(xiàn)為法律實(shí)踐活動所取得的成果；作為一種主觀的觀念形態(tài)，是與宏觀、綜合、系統(tǒng)的研究方法緊密聯(lián)系的”（武樹臣《中國傳統(tǒng)法律文化》1994年，北京大學(xué)出版社）。“中國傳統(tǒng)法律文化”作為“法律文化”的一個子概念，根據(jù)上述觀點(diǎn)，我們可以將“中國傳統(tǒng)法律文化”簡而言之地表述為是中華民族數(shù)千年來一脈相承的法律實(shí)踐活動及其成果的統(tǒng)稱，是從上古時(shí)起至清末為止，廣泛流傳于中華大地上的具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化。

關(guān)于“法院文化”，最高人民法院在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)人民法院文化建設(shè)的意見》中已經(jīng)作出了明確的說明：是人民法院在長期審判實(shí)踐和管理活動中逐步形成的共同的價(jià)值觀念、行為方式、制度規(guī)范以及相關(guān)物質(zhì)表現(xiàn)的總稱，是中國特色社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是社會主義法治文化的重要內(nèi)容。循著這樣的思路，我們不難理解，加強(qiáng)法院文化建設(shè)，根本目的就是要充分運(yùn)用包括中國傳統(tǒng)法律文化精髓在內(nèi)的各種先進(jìn)文化元素和其獨(dú)有的功能，在“文明于形而教化于心”的過程中，賦予法院物質(zhì)設(shè)施、制度規(guī)范等外在事物以內(nèi)涵和精神，培育高品質(zhì)的法官和法院工作者群體，使法院形神兼?zhèn)洌瑥亩胺Q為“人民法院”的文化積淀。從文化學(xué)角度看，文化一般由物質(zhì)、行為和心理三個要素組成，法院文化也不例外，由物質(zhì)、行為和精神三個要素組成了法院文化特有的三個同心圓：外層圓是物質(zhì)文化，是人們直接感知的，因而是法院文化的基礎(chǔ)；中層圓是行為文化，是法院文化本質(zhì)向外擴(kuò)張的具體表現(xiàn)，也是人們評判的重點(diǎn)，因而是法院文化的關(guān)鍵；深層圓是精神文化，這是法院文化的本質(zhì)，不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代司法理念，而且主導(dǎo)法院現(xiàn)代司法理念的實(shí)質(zhì)與方向。無論物質(zhì)文化，還是行為文化，都是以精神文化為基礎(chǔ)而發(fā)散出來的外在表現(xiàn)，因而處于核心和靈魂地位。我們之所以要科學(xué)把握傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法院文化建設(shè)的契合點(diǎn)，在批判地傳承中加強(qiáng)法院文化建設(shè)，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)也在于此———借鑒和吸取中國傳統(tǒng)法律文化的積極因素，著力加強(qiáng)以精神文化建設(shè)為重心的法院文化建設(shè)。

二、中國傳統(tǒng)法律文化所包含的積極因素及思想精髓

中國傳統(tǒng)法律文化的積極因素很多，單就涉及到文化建設(shè)這個層面，概括地說，至少應(yīng)該包括以下幾個方面：

(一)體現(xiàn)“民本主義”思想，重視發(fā)揮人的價(jià)值。“民本主義”思想源于儒家“民惟邦本，本固邦寧”的思想，是我國傳統(tǒng)文化的精華。其基本特征是“重民”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要從國家整體利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，“愛民”、“敬德保民”、“博施于民”。“民本主義”體現(xiàn)在法律領(lǐng)域，就是要求無論立法還是司法都要以民為本。大家所熟知的秉公辦案的包拯主張“民者，國之本也”，立法應(yīng)當(dāng)以利民為本。這種以人為本的價(jià)值觀念，在我國建設(shè)社會主義法治國家的今天是值得借鑒的。

(二)推行“禮法并重”，強(qiáng)調(diào)道德教化作用。“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊”（《禮記•曲禮上》）。“禮”與法的統(tǒng)一，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)法律文化的兩大基本要素。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”；“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語•為政》）。這些思想，都說明了一個道理：單純使用強(qiáng)制性的刑罰只能使人一時(shí)不敢犯罪，是治標(biāo)之舉；而通過道德的教育作用，增強(qiáng)人性中“善”的東西，可以使人對犯罪萌生羞恥感而更好地約束自己的行為，不愿去犯罪，才是治本的方法。這是我國傳統(tǒng)法律文化中一個重要的思想。

(三)追求“和諧社會”，維系和睦人際關(guān)系。中國傳統(tǒng)社會強(qiáng)調(diào)“無訟是求”，追求“和諧”社會氛圍，“和”的價(jià)值追求即是追求人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。反映在糾紛的解決上，就是雙方在自愿的基礎(chǔ)上互作讓步求得糾紛妥善解決的一種機(jī)制。儒家認(rèn)為“己所不欲，勿施于人”，每個人只要克制自身的欲望，互相忍讓，就不會發(fā)生糾紛，所有人都應(yīng)當(dāng)以和為貴。“無訟”是司法審判的目的，是士大夫階層的終極理想。這種解決糾紛的“和”的思想，是當(dāng)今法院審判文化中不可多得的歷史智慧。