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女性學(xué)的地位及發(fā)展論述

2021-4-9 | 女性學(xué)論文

作者:楊永忠 周慶 單位:云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 云南民族大學(xué)

一、引言

21世紀(jì)不僅是一個(gè)學(xué)科整合的時(shí)代,而且是一個(gè)學(xué)科分化的時(shí)代。傳統(tǒng)的學(xué)科經(jīng)過(guò)充分的發(fā)展,進(jìn)入了全盛時(shí)期,需要在“向上兼容”原則的指導(dǎo)下,完成更高層面的整合;新興的學(xué)科,風(fēng)骨獨(dú)特、活力四射,處于快速成長(zhǎng)階段,需要在“縱深發(fā)展”機(jī)制的激勵(lì)下,形成新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)[1]。由此看出,通過(guò)跨學(xué)科的視角,考察女性學(xué)的學(xué)科特征,促進(jìn)新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)語(yǔ)境中的女性學(xué)與婦女問(wèn)題研究,具有理論探索與實(shí)際應(yīng)用兩個(gè)方面的意義。

二、女性學(xué)的學(xué)科淵源

女性學(xué)同女性主義之間的聯(lián)系由來(lái)已久,與日俱增。女性學(xué)理論從問(wèn)世之日開(kāi)始,就受到女性主義活動(dòng)家和婦女工作者的普遍歡迎。20世紀(jì)80年代末以來(lái),女性學(xué)與女性主義之間的跨學(xué)科研究范圍不但日趨廣泛,而且研究?jī)?nèi)容益發(fā)密切,有形成互補(bǔ)格局的趨勢(shì)。為了全面揭示性別、文化、社會(huì)三者之間的內(nèi)在聯(lián)系,女性學(xué)試圖擴(kuò)大研究領(lǐng)域,尋求新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn),把觀察范圍從觀察社會(huì)文化環(huán)境中性別的具體內(nèi)涵,通過(guò)投射和擴(kuò)展的方法,推衍開(kāi)來(lái),研究影響女性社會(huì)文化角色的諸多社會(huì)文化因素,其中包括階層、人種、地域、語(yǔ)言、權(quán)勢(shì)等。隨著這種跨學(xué)科研究勢(shì)頭的發(fā)展,女性學(xué)研究呈現(xiàn)出更加多元化的趨勢(shì)。一方面,有學(xué)者對(duì)于現(xiàn)行的二元研究模式和學(xué)術(shù)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的合理性提出了質(zhì)疑,呼吁多層面、多視角、多范式、多學(xué)科、多渠道的互動(dòng),形成更為健康有益的學(xué)術(shù)交流模式[2]。另一方面,女性成長(zhǎng)過(guò)程中文化因素與社會(huì)心理的研究、社會(huì)文本中的文化語(yǔ)式差異現(xiàn)象比較、性別話語(yǔ)模式及性別主體意識(shí)、性別角色聲望度與角色認(rèn)同關(guān)系研究、對(duì)女性個(gè)體因素與性別群體差異的關(guān)注日益凸顯。作為女性主義的進(jìn)一步發(fā)展,女性學(xué)強(qiáng)調(diào)女性自身的主體意識(shí),并以建構(gòu)以女性為中心的知識(shí)體系為目標(biāo)。因此,它是關(guān)于女性的研究,由女性進(jìn)行的研究,為女性而進(jìn)行的研究。其中飄動(dòng)的是女性的身影,回響的是女性的聲音,追求的是女性的理想[3]。女性學(xué)在學(xué)術(shù)場(chǎng)合和總體有關(guān)中國(guó)婦女議題研究的集體努力上成為一個(gè)受歡迎的術(shù)語(yǔ),被理解為是一門(mén)對(duì)婦女議題持現(xiàn)代、科學(xué)態(tài)度的學(xué)科[4]。

三、女性學(xué)的學(xué)科定位

回顧女性學(xué)40余年的發(fā)展歷程,可以得出這樣一個(gè)認(rèn)識(shí):女性學(xué)不是一個(gè)從理論構(gòu)造的種子發(fā)展起來(lái)的學(xué)科,因而具有學(xué)科開(kāi)放性、邊界不定性、內(nèi)涵外延性、理論駁雜性、方法多樣性、內(nèi)容多元性、視角寬泛性的特征[5][6]。女性學(xué)多學(xué)科交叉的研究特色,具體體現(xiàn)在其理論模式的多樣性、研究方法的隨機(jī)性、研究群體的廣泛性,以及研究?jī)?nèi)容的駁雜性等方面。毋庸質(zhì)疑,女性學(xué)研究具有多學(xué)科交叉的學(xué)科特色,諸如歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人口學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等。研究者個(gè)人的教育經(jīng)歷、學(xué)術(shù)背景及研究興趣無(wú)不帶有跨學(xué)科對(duì)比的特質(zhì)[2]。新世紀(jì)以來(lái),在社會(huì)學(xué)研究這一大的發(fā)展環(huán)境影響之下,這些特征得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)與凸顯。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),女性學(xué)與其說(shuō)是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科,不如說(shuō)是一種研究的視角。其主旨在于揭示西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的性別偏見(jiàn)和男性中心的(an-drocentric)假設(shè),將被忽略和排斥的女性經(jīng)驗(yàn)有形化、合理化,使女性成為研究的主體和知識(shí)獲取中的主體,并以性別化(gendered)理解的方式重新詮釋現(xiàn)有知識(shí)框架和社會(huì)現(xiàn)象,建構(gòu)一種不同于西方主流學(xué)術(shù)的女性主義學(xué)術(shù)(feministscholarship)。女性學(xué)將焦點(diǎn)集中于公共的、官方的、顯性的或戲劇性的角色伴演者和情景界定以及非官方的、支持性的、私人的、更少戲劇性的和隱性的社會(huì)生活和組織領(lǐng)域。

女性學(xué)假設(shè):雖然男人和女人處于一個(gè)“單一的社會(huì)”(singlesociety)中,但男人和女人可能生活在兩個(gè)不同的社會(huì)世界中。正是基于這樣的理論思考,女性學(xué)開(kāi)辟了不同于以往知識(shí)體系的另一種認(rèn)識(shí)視角及領(lǐng)域,為人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)出一種新型的知識(shí)積累和建構(gòu)邏輯,揭示迄今為止人類文明的內(nèi)在知識(shí)價(jià)值(例如上述提及的非官方的、私人的、非戲劇性的、隱形的、情感的社會(huì)生活和組織知識(shí)),特別是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展及社會(huì)建構(gòu),提供一種曾經(jīng)為男權(quán)觀念及男性知識(shí)視角遮蔽、漠視了的、但卻可能更為合理的、更符合人的全面發(fā)展需要的“理性”選擇,這不同于原有的理性含義,而是特指一種新的知識(shí)形態(tài)。就此而言,女性學(xué)方法論應(yīng)該包括兩個(gè)方面:方法論意義上的知識(shí)革命和對(duì)知識(shí)獲得的方法特點(diǎn)的再認(rèn)識(shí)。女性學(xué)關(guān)注女性被邊緣化和被遮蔽的私人生活領(lǐng)域、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)貢獻(xiàn),并以此作為分析女性的公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域以及兩者關(guān)系變遷的工具[7][8]。根據(jù)《女性研究百科全書(shū)》[9],女性學(xué)的任務(wù)就在于:批判地評(píng)價(jià)性別是由生物性決定的觀點(diǎn),探討性別歧視的假設(shè)是怎樣曲解性別的意義,埋沒(méi)或低估婦女的經(jīng)驗(yàn),并以此為基礎(chǔ),對(duì)科學(xué)的真理性提出挑戰(zhàn),指出人文學(xué)科的理論基礎(chǔ)所蘊(yùn)涵的性別歧視,提出具有選擇性的、范圍更廣的認(rèn)識(shí)論框架。女性學(xué)的根本任務(wù)就是要開(kāi)發(fā)女人而非男人所關(guān)心的問(wèn)題與議題,發(fā)展出另一種解釋或假說(shuō),使用另一種證據(jù),促進(jìn)對(duì)女人世界觀的理解,并在女性解放運(yùn)動(dòng)中扮演一定的角色。可以說(shuō),女性學(xué)就是以性別視角,重新審視已有的知識(shí)體系及其知識(shí)建構(gòu)邏輯,在解構(gòu)以男權(quán)為中心的主流知識(shí)體系的同時(shí),探討人類知識(shí)生產(chǎn)的新形式、新規(guī)律[7][8]。

女性學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)本學(xué)科必須具備女性的立場(chǎng)、女性的視角、女性的意識(shí)、女性的經(jīng)驗(yàn)、女性的出發(fā)點(diǎn)、女性的目的,但它不認(rèn)為女性是一個(gè)有別于男性的階級(jí),也不與男性相對(duì)立,即不以男性為敵。首先,它注重的是研究成果有利于國(guó)家和社會(huì)的運(yùn)行與發(fā)展,反對(duì)父權(quán)家長(zhǎng)制對(duì)男女兩性的壓迫與摧殘,力爭(zhēng)與男性共同獲得有利的生存與發(fā)展。其次,女性學(xué)關(guān)注女性的被剝削、被壓迫、被邊緣化的狀況,重視女性在歷史和現(xiàn)實(shí)中的功能與作用,力求探尋、證實(shí)和開(kāi)發(fā)女性在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)作用。再次,女性學(xué)以女性的立場(chǎng)、視角和意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)研究、探索社會(huì)運(yùn)行的狀況及其規(guī)律。它雖然強(qiáng)調(diào)其女性研究視角和研究對(duì)象,但也注重對(duì)男性的研究,并通過(guò)對(duì)自身以及男性的研究力圖在社會(huì)性別研究(gen-derstudies)中加強(qiáng)自己的學(xué)科建設(shè),健全、完善自己的學(xué)科體系。女性學(xué)是一個(gè)在現(xiàn)有學(xué)科中增添了女性作為研究主體的學(xué)科群(如婦女史、婦女社會(huì)學(xué)),其研究方法之一就是從“有性人(sexedbe-ing)”的視角審視整個(gè)人類的存在[10][11]。女性學(xué)在理論構(gòu)建中不僅考慮兩性生存與發(fā)展的普遍性和共同性,考慮女性生存與發(fā)展的普遍性和共同性,也考慮作為有別于男性的另一種生物/社會(huì)性別的生存與發(fā)展的特殊性和差異性,以及具有國(guó)別差異的女性的生存和發(fā)展的特殊性和差異性。在對(duì)男性主流學(xué)術(shù)進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上,力圖形成自己的女性化加本土化的話語(yǔ)與體系,并證實(shí)這一話語(yǔ)體系較之男性主流學(xué)術(shù)將更適用于女性,也更有利于女性[12]。

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