本文作者：匡促聯(lián) 單位：湖南理工學(xué)院社科部副教授

自然科學(xué)的思維方式作為一種依據(jù)特定的實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)來邏輯地追求事物的可重復(fù)性和可證實(shí)性的邏輯思維方式，它采用的方法更多地帶有實(shí)證性、精確性、收斂性，偏重于對(duì)事物作定性與定量相結(jié)合的分析。而人文社會(huì)科學(xué)的思維方式作為一種幾乎都是在迥然相異的材料中通過梳理事物間彼此關(guān)系，試圖從偶然中找到必然的思維方式，由于它的研究對(duì)象大都無法與其他事物相隔離，幾乎無法以純粹形態(tài)進(jìn)入到人們的研究視野，故其研究方法更多地帶有模糊性和發(fā)散性，橫向思維、歸納推理等是其常用的思維形式和方法，偏重于對(duì)事物作定性分析。由于科學(xué)思維本質(zhì)上是一個(gè)由已知信息合乎邏輯地發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)探究過程，是人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)和解決問題的過程中不可缺少的求解工具，故在人們的創(chuàng)新活動(dòng)中，科學(xué)思維是一種運(yùn)用較廣較多的創(chuàng)新思維。

藝術(shù)思維。藝術(shù)思維又稱形象思維，是人們依據(jù)感覺、想象、情感體驗(yàn)等直觀形象來感悟事物本質(zhì)及規(guī)律的思維方式。藝術(shù)思維不像邏輯思維那樣對(duì)信息的加工是一步一步、首尾相接、線性地進(jìn)行的，而是通過調(diào)用形象性的信息材料，由一個(gè)形象平行地跳躍到另一個(gè)形象以形成新的形象。藝術(shù)思維的這種非邏輯性表現(xiàn)盡管常常使得它的思維結(jié)果帶有或然性，有待邏輯的證明或?qū)嵺`的檢驗(yàn)，但藝術(shù)思維主體在百思不得其解之后突然獲得意外創(chuàng)新成果的直覺能力，以及基于現(xiàn)有信息的加工而獲得新信息輸出的想象能力等一直是人類進(jìn)行創(chuàng)新的必要思維。譬如在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計(jì)中，藝術(shù)思維的彰顯可以幫助藝術(shù)工作者打破時(shí)間和空間的限制，憑借其直覺和想象來擺脫慣常的思維套路，從而于突發(fā)奇想中產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思。在科研活動(dòng)中，愛因斯坦通過構(gòu)思人的自由下落這一理想化實(shí)驗(yàn)，以及想象自己騎在一束光上去旅行而推動(dòng)了相對(duì)論的誕生就是藝術(shù)思維促進(jìn)科學(xué)創(chuàng)新的經(jīng)典案例。

哲學(xué)思維。哲學(xué)思維是人們通過不斷的思辨、反思和批判以揭示世界最一般的本質(zhì)或規(guī)律及提供最一般方法論的思維方式。哲學(xué)思維注重的是運(yùn)用具有超越性的思維方式(即超越單一的科學(xué)思維或藝術(shù)思維)去把握世界，為人們提供世界觀和方法論。在具體的創(chuàng)新活動(dòng)中，哲學(xué)思維的價(jià)值在于其能夠幫助人們整合和完善其科學(xué)思維或藝術(shù)思維，并彌補(bǔ)科學(xué)思維或藝術(shù)思維的不足，為人們更好更快地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新提供指導(dǎo):首先，哲學(xué)思維為創(chuàng)新提供了一種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。即哲學(xué)思維是從創(chuàng)新主體、創(chuàng)新客體及主客體相統(tǒng)一的高度來把握創(chuàng)新，它為人們提供了所需要的根本看法、根本態(tài)度和根本方法，為創(chuàng)新的開展奠定了宏觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。其次，哲學(xué)思維可以為創(chuàng)新作出整體的設(shè)計(jì)和把握，而不是局限于運(yùn)用某種科學(xué)或藝術(shù)的創(chuàng)造技法來揭示事物的“是什么”和“怎么樣”，對(duì)于事物“為什么”、“應(yīng)如何”等追根溯源或價(jià)值探尋問題，哲學(xué)思維也能給予回答，而別的創(chuàng)新思維則很難越俎代庖。最后，哲學(xué)思維為創(chuàng)新提供了重要的精神動(dòng)力。因?yàn)檎軐W(xué)從不滿足于表層的、局部的解釋，而是追求更高、更深、更廣的知識(shí)和價(jià)值，這種永不滿足的“求”讓哲學(xué)思維成為了一種重要的創(chuàng)新精神培養(yǎng)力量，它將明顯地改進(jìn)和提高人們的創(chuàng)新精神。

綜上，科學(xué)思維、藝術(shù)思維和哲學(xué)思維是人們提高其創(chuàng)新素質(zhì)不可疏忽的關(guān)注內(nèi)容，但哲學(xué)思維憑借其博大而深邃的認(rèn)識(shí)視野，以及對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的整體揭示、理性批判和深刻反思，使得它在創(chuàng)新活動(dòng)中始終扮演著重要的創(chuàng)新思維角色，是一種能夠有效指導(dǎo)科學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)或藝術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的基本思維。而作為哲學(xué)思維的優(yōu)秀代表，獨(dú)具特色的馬哲思維及其在提高人們創(chuàng)新素質(zhì)上所蘊(yùn)含的巨大價(jià)值尤為引人矚目。

所謂馬哲思維，是指基于實(shí)踐而形成的對(duì)世界最一般問題的本質(zhì)和規(guī)律予以唯物辯證地概括、批判和反思的理論思維。其具有下列幾個(gè)基本特征:實(shí)踐性。馬哲不象以往學(xué)院哲學(xué)那樣囿于哲學(xué)家封閉的自我精神世界，從概念到概念進(jìn)行思辨性推演，而是主張從人的思維的最本質(zhì)最切近的基礎(chǔ)即實(shí)踐出發(fā)，從實(shí)踐的高度來理解人、人與世界的關(guān)系及其時(shí)代特點(diǎn)，不僅強(qiáng)調(diào)自己的全部理論來自實(shí)踐，都要轉(zhuǎn)化為人的思維方法并最終付諸實(shí)踐，而且十分重視實(shí)踐對(duì)理論的檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。正是因?yàn)閷?shí)踐是馬哲進(jìn)行理論創(chuàng)造唯一的活水源頭，使得“在實(shí)踐中思維”成為了馬哲思維區(qū)別于其他哲學(xué)思維最根本的特征。

抽象性。唯心主義或形而上學(xué)的抽象對(duì)象和抽象結(jié)果往往停留于主觀世界或狹隘物理世界的普遍性質(zhì)和一般規(guī)律不同的是，馬哲將人類的抽象能力發(fā)揮到最高限度，其抽象對(duì)象和抽象結(jié)果是整個(gè)世界(包括主觀世界和客觀世界)的普遍性質(zhì)和一般規(guī)律，力求在對(duì)象的總和意義上把握“無限”的抽象，以達(dá)到“以一統(tǒng)多”、“以簡(jiǎn)馭繁”的思維效果。譬如在對(duì)“物質(zhì)”特性的抽象上，舊唯物主義哲學(xué)思維都不能超越具體物質(zhì)的表象，所把握的總是有限領(lǐng)域內(nèi)具體物質(zhì)的性質(zhì)，并不能提供整體的、本質(zhì)層面的普遍性。馬哲通過擺脫感覺經(jīng)驗(yàn)之束縛，進(jìn)入到了一個(gè)超越具體實(shí)物論的層次，用“客觀實(shí)在性”這幾個(gè)字對(duì)世界上已有的和可能的、有限的和無限的具體實(shí)物的最普遍特性進(jìn)行了最高的整體抽象。總之，馬哲的抽象始終是一種力求在最大范圍、最大限度上把握事物最普遍特征的理性創(chuàng)造，并不是一種隨心所欲、斷章取義的想象和臆造。

唯實(shí)性。馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論，它首先正確回答了哲學(xué)的基本問題，即一方面肯定物質(zhì)決定意識(shí)，徹底地堅(jiān)持唯物主義的一元論;另一方面指出意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，承認(rèn)物質(zhì)世界的可知性。這使得強(qiáng)調(diào)思維必須與客觀實(shí)際相符合的“一切從實(shí)際出發(fā)”不僅成為由哲學(xué)基本問題引申出的重要方法論，而且也賦予了馬哲主張人的思維必須而且能夠與客觀實(shí)際相符合，乃至崇尚實(shí)事求是的唯實(shí)特征。透過馬哲產(chǎn)生和發(fā)展的歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，這種尊重世界本來面目的唯實(shí)思維的展現(xiàn)為馬哲揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律奠定了堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

辯證性。馬哲認(rèn)為，任何事物以及事物內(nèi)部的任何要素都是相互聯(lián)系和變化發(fā)展的，其變化發(fā)展的源泉與動(dòng)力是矛盾。這反映出馬哲在認(rèn)識(shí)事物時(shí)其思維展示出了遠(yuǎn)離形而上學(xué)的鮮明辯證特征:首先，馬哲關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)表明其理論思維不是一種以孤立眼光來看待世界的狹隘思維，而是一種在聯(lián)系中思考一切事物的整體性、多向性、開放性的思維。其次，馬哲關(guān)于以矛盾分析的方法來分析一切的觀點(diǎn)凸顯出其理論思維并非是片面的思維，而是堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的“兩面神思維”去認(rèn)識(shí)和把握事物，而這種“兩面神思維”通常是人們進(jìn)行科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的重要思維方法。例如愛因斯坦的理論創(chuàng)新似乎大多與對(duì)立統(tǒng)一和相互聯(lián)系有關(guān)，正是通過有意尋求對(duì)立雙方同時(shí)存在和相互聯(lián)結(jié)的情形，使愛因斯坦能夠從對(duì)立中找到統(tǒng)一，從表面上看似不合乎邏輯的現(xiàn)象中提出了合乎邏輯的假設(shè)。