作者：涂江濤 單位：樂山師范學(xué)院音樂學(xué)院

梅利亞姆在其《音樂人類學(xué)》中說：“關(guān)于音樂概念，對于探究一種音樂體系知識的音樂民族學(xué)家來講是根本的基礎(chǔ)，這些音樂概念預(yù)示著所有人的音樂行為，沒有對這些概念的理解，就不會對這些音樂有真正的理解。”在對民族音樂的理解、認(rèn)識和分析過程中，梅利亞姆對“音樂概念”予以了強(qiáng)調(diào)，并給與定位———“根本的基礎(chǔ)”，它既是對民族音樂認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識民族音樂的重點(diǎn)。“音樂概念”直指人的價(jià)值觀念取向、思維認(rèn)知模式以及道德情感等心理活動；“音樂行為”則是“音樂概念”的外部展現(xiàn)，并受制于“音樂概念”。這樣，“音樂”（“音”）、“行為”（包涵“干戚羽旄”）和“概念”（“心”）共同編織成一張“網(wǎng)”，一張“情境”中的民族音樂“網(wǎng)”。①綜上所述，當(dāng)我們認(rèn)識一件音樂事項(xiàng)時(shí)，不應(yīng)僅停留在“音本體”或者說僅限于聽覺上的盛宴，而應(yīng)把維系這張網(wǎng)的“人”及其認(rèn)知模式和行為模式一并納入社會情境中來確定和研究。這也是研究“民族音樂”與研究一般意義上的“音樂”在理念上的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)（前者注重從文化的角度來研究，后者偏重于技術(shù)、技巧方面的研究）。因此，“音樂”、“行為”和“概念”以及“人”四者共同構(gòu)建了一個(gè)四元理論結(jié)構(gòu)的人文模式。也正是對這四者之間“映化”①關(guān)系的思維，將有助于我們對民族音樂的界定、理解和定位。

關(guān)于民族音樂四元理論結(jié)構(gòu)的闡釋

從上文我們可以清楚地了解到“民族音樂”和我們平常所說的“音樂”在存在方式上有很大的差異。它不僅僅是一種付諸于人們的聽覺器官的音響，同時(shí)，它對人們視覺器官的刺激———行為，以及人的觀念也一同被納入民族音樂的研究范疇，并成為不可或缺的一部分。“音樂”、“行為”、“概念”和“人”是構(gòu)成民族音樂的四元素，它們井然有序地交織在一起，編織成民族音樂文化網(wǎng)，組建了民族音樂的理論結(jié)構(gòu)模式。繪圖如下：②之所以稱其為四元理論，是由“音樂”、“行為”、“概念”和“人”四者在民族音樂中所占地位決定的。“四元”即“三元”加“一元”。“三元”指“音樂”、“行為”和“概念”；“一元”指“人”。把“人”單獨(dú)作為一元突顯出來，原因在于對民族音樂的研究必須首先關(guān)注到的是“人”（傳承主體），他是“民族音樂的創(chuàng)造者”且“擔(dān)負(fù)著民族音樂傳承的重?fù)?dān)，同時(shí)他又是音樂文化研究的終極目的。”③

民族音樂傳承理念的轉(zhuǎn)變

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”④隨著時(shí)代和人類生活的不斷發(fā)展，開放與交流成為世界不可逆轉(zhuǎn)之勢。“全球化”（globalization）現(xiàn)象（最早出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)界和國際金融界）出現(xiàn)，體現(xiàn)在文化領(lǐng)域它關(guān)系到“意義、信仰、嗜好、趣味、價(jià)值觀等象征符號的生產(chǎn)=交換和表達(dá)。”⑤全球化為不同文化之間提供了更多的接觸、交流、吸收、融合的機(jī)會，特別是為傳統(tǒng)文化提供了更寬更廣的新的發(fā)展機(jī)遇。民族音樂是文化中的一支鮮明旗幟，同樣也接受著“全球化”的洗禮，為了更清楚的說明中國民族音樂的傳承及其發(fā)展，筆者認(rèn)為，應(yīng)從文化的全球化以及文化多元化或文明形態(tài)多樣化著手，來分析中國民族音樂生存與發(fā)展的生命機(jī)制，即不可過重依附于“保護(hù)”而應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展，積極探索，保持其全球化的創(chuàng)新性與民族性的統(tǒng)一。

1.全球化時(shí)代的啟示

在當(dāng)今時(shí)代，“全球化”已成為與每一個(gè)中國人密切相關(guān)、無法回避的客觀現(xiàn)實(shí)。今天是一個(gè)全球化時(shí)代，全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化、傳媒全球化、文化全球化等等…甚至包括具體到每一個(gè)公民的生活的變化，如旅游全球化、留學(xué)全球化、移民全球化等等。全球化的概念是20世紀(jì)60年代末70年代初被提出的。到了80年代全球化概念演變成一個(gè)描述未來發(fā)展趨勢及其特征的基本概念…隨著蘇聯(lián)解體，東歐劇變，世界進(jìn)入冷戰(zhàn)時(shí)代和全球化進(jìn)程的新時(shí)代，西方學(xué)者從不同角度對全球化問題作了許多探索，其中把粉碎“西方中心論”明確為建構(gòu)全球化理論的首要任務(wù)。…全球化作為客觀存在是不爭的事實(shí)，不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，同時(shí)也是一個(gè)不斷變化、深化的過程。全球化進(jìn)程表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)層面，其發(fā)展的動因源于技術(shù)的進(jìn)步特別是微電子技術(shù)、信息技術(shù)、空間技術(shù)和通訊技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，跨國貿(mào)易的擴(kuò)大，國際金融的深化以及知識產(chǎn)業(yè)迅速的崛起等①。探討民族音樂的傳承理念，之所以涉及到“全球化”的問題，在于我們所面對的新的文化背景是無法回避和視而不見的。它對文化藝術(shù)的生存與發(fā)展以及人類文化價(jià)值觀和認(rèn)知模式的沖擊是巨大的。“全球化”勢必帶來文化的趨同化問題，從而加速單一文化、霸權(quán)文化危機(jī)的到來。然而，“我們也不能對抗全球化的進(jìn)程，不能以批判全球化中的問題來掩蓋我們自身文化和社會的問題，這些問題也不能簡單的歸咎于全球化。一句話，我們必須建立一種關(guān)于將‘全球化’的‘問題化’揭示出來，并在多重批判中尋找自己的位置。”②特別是當(dāng)我們面對具有多樣性、區(qū)域性特征的民族音樂文化時(shí)，多元并存、多元互動、多種模式共生局面被打開，也只有如此，方能調(diào)試和滿足當(dāng)代新經(jīng)濟(jì)、文化背景下的人類多方面的精神需求。

2.民族音樂傳承主體的變化

張君仁教授在《以人為本的音樂人類學(xué)認(rèn)識論》一文摘要中寫到：“以怎樣的方式認(rèn)識研究對象，是任何科學(xué)研究無法避免的事實(shí)，這種認(rèn)識方式或隱性或顯性自始至終左右著研究者的觀念，影響著最終的研究成果。音樂人類學(xué)研究的認(rèn)識論必然是‘以人為本’…”筆者以此為鑒，沿襲“以人為本”思想，以民族音樂中傳承主體變化為切入點(diǎn)來探述新經(jīng)濟(jì)、文化背景下民族音樂傳承理念的發(fā)展趨勢和走向。民族音樂的傳承主體有群體和個(gè)體之分。群體即某一特定文化區(qū)域內(nèi)的所有社會成員，他們擁有相同或相似的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教等，以及由此而構(gòu)成的相同或相似的民族文化心理結(jié)構(gòu)（包括生活樣式、民俗信仰和審美取向等）。他們對民族音樂文化的傳承并非刻意的，而是處于一種非自覺狀態(tài)下的對傳統(tǒng)文化習(xí)俗的順從。聯(lián)合國前秘書長加利曾在一篇名為《多語化與文化的多樣化》文章中說：“必須清楚的認(rèn)識到：世界化并不僅僅局限于商貿(mào)往來或信息交流的全球化。從‘世界化’這個(gè)詞最廣泛的含義來看，它首先對文化產(chǎn)生影響。”改革開放以來，中國的現(xiàn)代化全面推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)、科技迅猛發(fā)展，人們的生活和文化形式發(fā)生了巨大變化，特別是精神文化生活，電視劇、電影、時(shí)尚雜志、流行歌曲等的出現(xiàn)沖擊著人們的視覺和聽覺，改變著人們的傳統(tǒng)文化心理需求。的確，“世界化”“全球化”對文化的沖擊和影響是前所未有的，同時(shí)，它對作為世界文化中一小分子的民族音樂的發(fā)展也帶來了一定程度上的負(fù)面和滯后影響。民族音樂遭到冷落，成為一門邊緣化的藝術(shù)形式，其關(guān)鍵在于我國民族音樂的傳承主體在此背景下所發(fā)生的深刻變化。材料一③：在云南高平一帶，老人們喜歡跳“大娛樂”，喜愛四弦、“白話”、“曲子”，老年的婦女喜愛民族服飾，但年輕人卻不熱衷。傳統(tǒng)的民族樂舞并不能在他們的心中喚起特殊的美感，很多東西可能會在年輕人中失傳。材料二④：據(jù)2003年報(bào)端披露，中國56個(gè)民族共有80種語言，其中，門巴族、鄂倫春族、獨(dú)龍族、塔塔爾族、赫哲族、高山族、保安族、裕固族、撒拉族等等人口在10萬以下的22個(gè)民族，都有自己的母語，但無相應(yīng)的文字。有專家不無憂慮地指出，這些民族中，保留和繼承本民族的語言已是非常突出的問題。