本文作者：李萍 單位：百色學院中文系

將民歌文化資源融入民俗學教學就必須開設田野課堂，學生只有經(jīng)過田野課堂的學習，才能真正感悟民歌文化資源的獨特魅力，民俗學教學開設田野課堂，首先，要選擇適當區(qū)域。所謂的“適當區(qū)域”必須具備以下三個特點:豐厚的民歌底蘊。民俗學課堂所選擇的田野必須是孕育民歌文化的沃土、創(chuàng)造民歌文化的圣土和傳承民歌文化的熱土，即當?shù)乇仨殦碛杏凭玫拿窀铓v史、優(yōu)良的民歌傳統(tǒng)、豐富的民歌資源、優(yōu)秀的民間歌手和原生態(tài)的歌謠盛會。較高的安全指數(shù)。安全問題是教師帶領學生從事戶外活動所考慮的首要問題之一，也是民俗學教學開設田野課堂所要重點關注的對象，因此教師對當?shù)匕踩[患進行排查是非常必要的。排查安全隱患既包括排查自然安全隱患，即深入了解田野的現(xiàn)場環(huán)境與周邊環(huán)境的安全指數(shù)和道路交通的順暢情況等;也包括排查社會安全隱患，這里的社會安全隱患既包括區(qū)域的社會治安隱患，也包括社會習俗隱患等。較低的經(jīng)費開支。開設田野課堂就避免不了會產(chǎn)生相應的花費，因此對經(jīng)費開支情況進行預算也是非常必要的。

出于為校方和學生節(jié)省開支的考慮，在同等條件下花費較低的區(qū)域應優(yōu)先成為我們選擇的場所，當?shù)氐慕煌ㄙM用、食宿費用、采訪費用等都是預算參考的重要指數(shù)。其次，要明確課堂目標。組織田野課堂是民俗學教學拓展課堂空間的重要方式之一，由于民歌文化資源內(nèi)容的豐富性和形式的多樣化，民歌的田野勢必是一個可聞、可觀、可感的立體化空間和集觀賞性、競技性、娛樂性、交際性及商業(yè)性于一體的文化大舞臺。民歌田野的特性為學生體驗民歌文化、了解民間習俗提供了一個良好的學習平臺，但也容易將學生帶入誤區(qū)，使學生在熱鬧輕松的氛圍中誤將田野當成玩賞、娛樂的場所，以致忽略了田野課堂的學習目標和學習任務。因此，教師在組織學生進行田野教學之前必須引導學生明確田野課堂的學習目標并將學習任務細化，如參與歌圩時應注意哪些內(nèi)容，歌圩的哪些環(huán)節(jié)在現(xiàn)代社會中發(fā)生了變異，導致變異產(chǎn)生的原因是什么;需要采錄哪些代表性民歌、這些代表性民歌的文學特色、創(chuàng)作背景是什么;需要對哪些歌手進行采訪，采訪的目的是什么，問題又該如何設置;等等。第三，要傳授相關調(diào)研方法。在傳統(tǒng)的課堂里，學生習得知識的方法比較簡單，基本上遵循“聽課———做筆記———參與討論或回答問題”的套路。

如果說傳統(tǒng)課堂學習套路是一種“靜態(tài)”模式，那么，田野課堂則需要用“活態(tài)”去打破“靜態(tài)”的束縛，因為田野課堂靈活的空間、自由的氛圍對學生學習的主動性和自覺性提出了更高的要求，也需要作為課堂自由主體的學生掌握更多的學習方法和技巧。因此，教師在組織開設田野課堂之前極其有必要將相關的田野作業(yè)方法傳授于學生，如如何進行人物訪談、個案分析、對比研究、音像記錄、問卷調(diào)查等，教師只有讓學生掌握了這些方法才有可能順利取得預期的教學效果。

眾所周知，我國歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多，這些造就了中華民族豐厚的民俗文化遺產(chǎn)，也形成了我國各地差異較為明顯的區(qū)域教育環(huán)境。“校本”即以學校教育的直接實施者(教師)和受教育者(學生)為本位。長期以來，我國高校都有自主制定課程和征訂教材的權利，但是由于教材受編者視野及版面字數(shù)的限制，根本無法統(tǒng)籌兼顧各地的民俗文化，也不可能充分考慮各地方、各學校的實際，更無法照顧眾多學習者的認知背景及其學習特點，同時也無力在學法指導與策略教學方面采取相應的、有針對性的措施。而這就是高校民俗學教學提升校本特色的意義所在。“在西部民族地區(qū)學校發(fā)展路徑思考中，民族地區(qū)的相關學校應充分挖掘并開辦具有民族文化特色的文化課程及具有適合民族地區(qū)特殊地域的職業(yè)需求的主干課程，達到因地制宜、服務地方的民族地區(qū)學校辦學宗旨的辦學特色;學校教師在自身基礎及身邊文化符號的基礎上主動發(fā)展并充分利用相關客觀條件，主動發(fā)展并成長為有民族特色內(nèi)涵的教師。這樣既使民族地區(qū)的教育資源得到了充分的利用，同時又最大限度的公平發(fā)展了民族地區(qū)的教育水平”。［3］

西部是我國少數(shù)民族的主要聚居區(qū)，我國55個少數(shù)民族8000多萬人口，其中44個民族、約80%以上人口分布在西部地區(qū)。多民族的相互依存、共同發(fā)展，創(chuàng)造了西部博大精深的民俗文化，民歌就是其中最絢爛的一支奇葩。內(nèi)容豐富、形式多樣、特色鮮明的西部民歌是中華民族民俗文化的重要組成部分，也是西部高校民俗學教學提升校本特色的重要資源。要合理利用民歌文化資源提升民俗學教學的校本特色。利用地域歌源豐富課堂內(nèi)容這里的地域歌源指的是區(qū)域盛行或獨有的民歌文化資源，包括多樣的民歌形式、歌謠盛會和與歌謠有關的民族節(jié)日。在西部，幾乎每個區(qū)域、每個省份都有自己的民歌形式，如廣西壯族的“勒腳歌”和“嘹歌”、彝族的“五柱歌”和“羊情帶”，西北甘肅、青海、寧夏、新疆等的“花兒”，陜北的“信天游”、“小調(diào)”、“酒歌”、“榆林小曲”，西藏的“魯體民歌”和“諧體民歌”，等等;而幾乎每個民族也都有自己的歌謠盛會，如壯族的“歌圩”、京族的“唱哈節(jié)”、哈薩克族的“阿肯彈唱會”、傈僳族的“湯泉詩會”、仫佬族的“走坡會”、苗族的“坡會”、侗族的“趕歌場”、瑤族的“耍歌堂”等;以歌舞為中心的民族節(jié)日更是豐富多彩，彝族的“跳弓節(jié)”和“火把節(jié)”、白族的“繞三靈”和“蝴蝶泉會”、傣族的“潑水節(jié)”和“巡田壩節(jié)”、苗族的“蘆笙節(jié)”和“吃新節(jié)”、侗族的“花炮節(jié)”和“斗牛節(jié)”，瑤族的“達努節(jié)”和“趕鳥節(jié)”、藏族的“洛薩節(jié)”和“達瑪節(jié)”，等等。將區(qū)域民歌文化資源融入民俗學課堂是突顯學校特色的重要手段，一方面可以突破教材的文本限制，拓展課本知識、豐富課堂內(nèi)容、提升教學特色;另一方面，在前一部分的論述中我們不難發(fā)現(xiàn)，田野課堂從某種意義上說就是依附地域文化開設的第二課堂，因此將地域民歌文化資源融入課堂講解對田野課堂教學效果的提升也是有一定意義的，教師完全可以結合田野課堂的內(nèi)容，通過有針對性的講解，達到補充、鞏固、強化田野課堂教學效果的目的。如何將地域民歌文化資源有效的融入課堂呢?我們可以采取“常規(guī)補充講解”與“開設專題講座”相結合的方式進行。