作者：皮家勝   單位：廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化基本問題的界定

提出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本問題實(shí)為我們深入研究、推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，開展以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化為范式的哲學(xué)研究所必需。但更進(jìn)一步的問題如馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本問題究竟是一個(gè)還是多個(gè)，是否是上面提到的何以可能、如何實(shí)現(xiàn)的問題，如果馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化有此一基本問題，那馬克思主義中國(guó)化是否也會(huì)有同樣的基本問題，等等，是我們必須弄清楚的。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本問題究竟是一個(gè)、兩個(gè)還是多個(gè)？有學(xué)者以《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的若干基本問題》為題發(fā)表了一篇文章①，單從文章的題目可以看出，作者似乎是認(rèn)同馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化有許多基本問題的。這是一種未經(jīng)認(rèn)真思考的輕率。在筆者看來，一件歷史事情或過程以及由之凝練而成的命題可能會(huì)形成各種各樣的問題，這些問題會(huì)隨歷史事情或過程的變化發(fā)展而發(fā)生變化轉(zhuǎn)換，但它圍繞的中心卻始終只能是一個(gè)，且不會(huì)變化轉(zhuǎn)換，否則，這一歷史事件或過程就已經(jīng)終結(jié)，由之而來的命題也不再有人給以更多的關(guān)注。由是觀之，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本問題一定是貫穿整個(gè)事件過程之始終的問題，即使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的其它問題發(fā)生了變化轉(zhuǎn)換，而這一問題卻只能是它自身，否則就不能是基本問題，此其一。其二，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本問題一定是關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所有問題的“源”問題。所謂源問題，包括兩個(gè)方面，一是所有的其它問題都是在此問題之上產(chǎn)生的，沒有該問題的存在，其它問題也就無(wú)以存在，此問題得不到解決，其它問題也不可能解決；二是對(duì)此一問題的討論和解決方式規(guī)定和影響著對(duì)其它問題討論和解決的方向。其三，提出一個(gè)問題總是預(yù)設(shè)了對(duì)這個(gè)問題解決的目標(biāo)，而目標(biāo)決定著問題的性質(zhì)。在涉及馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的問題群中，只有那個(gè)能夠反映我們提出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的根本目標(biāo)的問題才能被我們視為基本問題。根據(jù)以上三點(diǎn)，我以為，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本問題不是多個(gè)，也不是兩個(gè)，只能是一個(gè)。

因?yàn)槟軌蜇灤┻@一歷史過程始終的、作為源問題的、規(guī)定我們提出這一命題的根本目標(biāo)的問題只有一個(gè)。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本問題就是何以可能和如何實(shí)現(xiàn)的問題。表面看起來，這是兩個(gè)不同的問題，但實(shí)際上卻只是一個(gè)，它們相互之間根本無(wú)法截然分開。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化何以可能不是憑空提出來的，而是在這一歷史過程業(yè)已展開的基礎(chǔ)上提出來的。之所以要提出這樣的問題，其著眼點(diǎn)是要對(duì)這一實(shí)現(xiàn)過程進(jìn)行深刻的反思或理論思考，以使這一過程能夠在自覺意識(shí)的推動(dòng)下更加健康地開展。也就是說，何以可能是以現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)過程為基礎(chǔ)和標(biāo)的的，在歷史與邏輯展開之序列上，是歷史在先。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化如何實(shí)現(xiàn)顯然又只有在何以可能得到解決的前提上才能夠提出。我們之所以要提出如何實(shí)現(xiàn)的問題，是要通過對(duì)這一過程的深入研究來把握可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯規(guī)律。

也就是說，我們提出如何實(shí)現(xiàn)的問題，其意不在歷史本身，而在邏輯規(guī)律，把握規(guī)律是為了更有效地推進(jìn)歷史運(yùn)動(dòng)本身。兩者互以對(duì)方為目的，又共同服從推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化這一共同目標(biāo)。

何以可能與如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)二而一的問題是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本問題。之所以得出這一結(jié)論，原因就在于：第一，它是貫穿馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化這一歷史過程始終的問題。只要馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史過程仍然繼續(xù)，我們就要對(duì)這一過程進(jìn)行反思和探討，也一定會(huì)以提出何以可能和如何實(shí)現(xiàn)這一問題表現(xiàn)出來。在這個(gè)過程中，許多問題會(huì)發(fā)生變化，即使是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容和形式也要隨時(shí)代、實(shí)踐、各門科學(xué)的發(fā)展而變化，但馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的這一基本問題會(huì)伴隨這一過程的開展而始終不會(huì)改變。第二，何以可能與如何實(shí)現(xiàn)是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的源問題。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本問題的第一方面不僅決定馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的其它一切問題是否成立，而且也決定其它一切問題將如何得到解決；第二方面決定馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的各種問題將以什么方式、通過什么樣的途徑得到解決。第三，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一系列問題中，唯有何以可能和如何實(shí)現(xiàn)才真正能夠體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的根本目標(biāo)。我們提出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化何以可能顯然不是針對(duì)這一歷史過程本身的發(fā)問，這里如此提問，一是要弄清楚馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化得以發(fā)生的各種條件，只有弄清楚這些條件并提供它們或使之成熟，我們才能有效地推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，并創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)，從而有效地實(shí)現(xiàn)我們的目的；二是要對(duì)我們的目的和意圖自身的合法性進(jìn)行追問。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不僅是一個(gè)在一定歷史條件下發(fā)生的具有客觀必然性的歷史過程，而且也是一個(gè)必須要由一定的主體加以推動(dòng)才能開展的歷史運(yùn)動(dòng)，這里必然有主體的意圖和目的參與其間。這一主體就是全體中國(guó)人民，只有推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的意圖和目的符合大多數(shù)中國(guó)人的利益、愿望和要求，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化才具有合法性。因此，我們提出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化何以可能在很大程度上必然包括對(duì)我們自己的目的、意圖的合法性、正當(dāng)性的追問。我們提出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化如何實(shí)現(xiàn)的問題也不是針對(duì)這個(gè)實(shí)現(xiàn)過程，而是要透過這一過程去發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)規(guī)律，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以更有利于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，并保持其健康發(fā)展之方向。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與馬克思主義中國(guó)化究竟有無(wú)區(qū)別，區(qū)別何在？這是一個(gè)需要認(rèn)真清理的問題。許多學(xué)者對(duì)此大都采取了回避或含糊其辭的態(tài)度和做法。是這個(gè)問題很難講清楚，還是它不值一提算不上什么有意義的問題呢？筆者以為這都不是。其一，這不是一個(gè)可以回避的問題，其二，這也是一個(gè)可以講清楚的問題。如果我們回避它或?qū)χ扇『滢o的做法，我們就有可能面臨一連串足以讓研究難以為繼的疑問。因此筆者覺得只要是研究“中國(guó)化”問題的論者，首先就應(yīng)當(dāng)分清自己研究的是“馬克思主義中國(guó)化”還是“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”，這容不得含糊其辭。假如一個(gè)論者在討論馬克思主義中國(guó)化，但他同時(shí)又將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化包涵其中，甚而將其定位為馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)分析命題，那結(jié)果就為取消馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的主張者制造了口實(shí)，因?yàn)槿绻疡R克思主義哲學(xué)中國(guó)化只看做是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)分析命題，我們就沒有理由在已有馬克思主義中國(guó)化這一命題之后再提出一個(gè)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化命題；又假如一個(gè)論者在討論馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)，他所談?wù)摰膮s只不過是與馬克思主義中國(guó)化相類似的話，也就是說這些話用在馬克思主義中國(guó)化課題上也同樣適用，這實(shí)際上就使研究停留在了一個(gè)比較“感性”或“實(shí)在”的階段，因?yàn)槲覀冊(cè)谘芯狂R克思主義中國(guó)化階段，主要針對(duì)的是中國(guó)的實(shí)際，要解決的是民族救亡圖存的緊迫問題，在那樣的條件下我們需要的是“管用”、“對(duì)癥”的理論，相應(yīng)地我們只能是比較重視馬克思主義關(guān)于階級(jí)、國(guó)家、革命的那些內(nèi)容，我們不會(huì)像到了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化階段那樣，對(duì)馬克思主義做一種系統(tǒng)的、全面的理解和研究，這就容易使研究停留在一個(gè)比較初級(jí)的階段。對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與馬克思主義中國(guó)化做出嚴(yán)格區(qū)分是否就是一件很困難的事呢？并非如此。主要的問題在于許多論者都還沒有意識(shí)到這個(gè)問題。筆者曾在《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》２０１０年第１０期上寫過一篇文章，對(duì)這個(gè)問題做了一些粗淺的探討，篇名即為《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與馬克思主義中國(guó)化的區(qū)分》。在這篇文章中，我已從學(xué)科分類、命題意蘊(yùn)、學(xué)術(shù)旨趣和側(cè)重內(nèi)容等方面對(duì)它們進(jìn)行了區(qū)分。這一區(qū)分只能是初步的，也不一定準(zhǔn)確，但我相信只要有更多的人開始關(guān)注這個(gè)問題，意識(shí)到這個(gè)問題，那這個(gè)問題就有望獲得解決，并不再成其為問題。