一、本土個(gè)性

（一）本土文化的獨(dú)特屬性是空間個(gè)性表現(xiàn)的重要內(nèi)容

因時(shí)代的變遷帶來(lái)的本土文化內(nèi)容的不斷擴(kuò)充，從縱向角度觀察，其文化實(shí)質(zhì)是不會(huì)輕易改變的。所以，空間設(shè)計(jì)只有扎根在固有風(fēng)土和文化相關(guān)土地上的環(huán)境藝術(shù)，才能夠成為承載人們?nèi)粘Ｉ畹娜萜鳌M向來(lái)看，一脈相承的本土個(gè)性總會(huì)包含多種特質(zhì)，具備不同氣質(zhì)屬性的個(gè)體間可以通過(guò)多種媒介進(jìn)行對(duì)話。中國(guó)幅員遼闊，南北對(duì)話、東西交匯的例子很多。

（二）外來(lái)文化表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)有力的滲透性

上海石庫(kù)門(mén)建筑形態(tài)成為當(dāng)時(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。然而時(shí)間的推移改變了人們以往固有的審美觀念。現(xiàn)今，更多的溢美之詞拿來(lái)褒揚(yáng)石庫(kù)門(mén)這個(gè)混血兒，諸如“老上海的建筑衣缽”等。對(duì)本土個(gè)性而言，作為移民城市的上海，其個(gè)性化的本土資本并不十分飽滿，所以更深層的挖掘我們可以發(fā)現(xiàn)，美譽(yù)石庫(kù)門(mén)的起點(diǎn)可能還是要回到中式中軸對(duì)稱(chēng)的圍合式建筑靈魂上來(lái)，那些外來(lái)文化浸入的痕跡多數(shù)停留在了建筑表皮和軀殼上。

二、“揚(yáng)棄”“拿來(lái)”

全球語(yǔ)境下，本土環(huán)境不可避免的加速破壞，使得空間設(shè)計(jì)語(yǔ)言呈現(xiàn)出疲態(tài)。亞伯對(duì)其有著一語(yǔ)中地的見(jiàn)解：“戰(zhàn)后新殖民主義經(jīng)濟(jì)榨取不僅要求新獨(dú)立的前殖民地國(guó)家繼續(xù)為他們輸出自然資源，而且其貪婪的增長(zhǎng)同樣需要殖民地人民成為消費(fèi)者，為著眼于創(chuàng)造出大量的消費(fèi)西方貨物和產(chǎn)品的社會(huì)及心里態(tài)度，需要采取進(jìn)一步的步驟消除本土化，代之以西方生活方式的消費(fèi)文化”。在此前提下，“拿來(lái)主義”變了味道，本土文化的個(gè)性特征由“揚(yáng)棄”地保留變成了一文不值的拋棄，新形式主義的各類(lèi)環(huán)境設(shè)計(jì)方案很多時(shí)候被處理的晦澀難懂，嘩眾取寵的味道盛行著。

三、精神代言

構(gòu)成中國(guó)古典空間元素所表現(xiàn)出的顯而易見(jiàn)的本土個(gè)性，具有不可替代性。本土概念在由物質(zhì)表象層面上升到精神內(nèi)涵層面的時(shí)候，空間設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)就已經(jīng)溯源到了民族性格層面。肯尼斯-弗蘭姆普頓所謂的現(xiàn)代主義，也是建立在要求對(duì)本土文化關(guān)注的基礎(chǔ)上的。本土文化在生產(chǎn)系統(tǒng)和生產(chǎn)技術(shù)上的傳統(tǒng)表現(xiàn)也都是有可能拿來(lái)直接作為新時(shí)代精神代言者的。

四、結(jié)語(yǔ)

包涵時(shí)代意義的本土文化個(gè)性特征適時(shí)地靠向主流，將會(huì)建立起“新的本土主義”，我們將以更積極的姿態(tài)應(yīng)對(duì)外來(lái)文化漫無(wú)邊際的傾銷(xiāo)。如果說(shuō)，本土文化代表的是一種特定空間環(huán)境下的特定人群的意識(shí)表達(dá)，那么，由此人群產(chǎn)生的空間意識(shí)觀念將會(huì)始終是我們遵循的設(shè)計(jì)法則。

作者：劉晨澍 單位：東華大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)院