第一篇

一、管理文化建設(shè)———形成文化氛圍

在文化建設(shè)中，我們著重做了以下一些管理方面的嘗試：首先，幼兒園制度文化建設(shè)要建立競爭和激勵機(jī)制，激發(fā)教職工的工作積極性。其次，將賞識教育運(yùn)用到管理中，對每位教職工工作中表現(xiàn)出的創(chuàng)意及時肯定，鼓勵他們繼續(xù)努力。充分發(fā)揮教職工特長，使每一位教職工在自己有專長的領(lǐng)域獲得成功，在其他領(lǐng)域得到發(fā)展。為了激勵教職工，幼兒園設(shè)立了許多單項(xiàng)獎，有“工作創(chuàng)新獎”“愛崗敬業(yè)獎”“教學(xué)新秀獎”“科研帶頭獎”“心靈手巧獎”等，讓每位教職工都有機(jī)會閃光，都能感受到成功的喜悅，極大地增強(qiáng)了教職工的職業(yè)認(rèn)同感、幸福感，使她們認(rèn)識到工作的價值和意義。再次，關(guān)愛每一位教職工，讓他們感受到集體的溫暖。哪位教職工生活有困難，幼兒園就為她們積極想辦法解決，解除后顧之憂。孩子高考，可享受兩天假，讓他們?nèi)σ愿白龊煤⒆痈呖挤?wù)工作；教職工生日會送上一句溫馨的祝福，并讓她們享受一天生日假；利用節(jié)假日開展豐富多彩的職工文化娛樂活動，如婦委會舉辦全園“快樂總動員”活動，讓大家放松心情，享受快樂，工會舉辦小品聯(lián)歡晚會，維妙維肖的小品，逗得大家禁不住開懷大笑。這些活動的開展使教職工感受到幼兒園就像一個充滿快樂和溫馨的大家庭，從而增強(qiáng)了全園教職工的凝聚力和愛園如家的思想感情。

二、教師文化建設(shè)———促進(jìn)隊(duì)伍成長

教師文化建設(shè)應(yīng)從打造一支政治過硬、業(yè)務(wù)精良、紀(jì)律嚴(yán)明、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的教職工隊(duì)伍入手，采取多種措施，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)教師文化建設(shè)。結(jié)合幼兒園工作實(shí)際，把“師德師風(fēng)”活動常態(tài)化，倡導(dǎo)“用愛干教育、以德育新人”，開展“四比三優(yōu)一滿意”為主要內(nèi)容的“示范窗口”創(chuàng)建活動。“四比”，即比學(xué)習(xí)，帶頭提高素質(zhì)；比教學(xué)，帶頭爭創(chuàng)一流業(yè)績；比服務(wù)，帶頭踐行服務(wù)宗旨；比貢獻(xiàn)，帶頭做行業(yè)標(biāo)兵。“三優(yōu)”：即實(shí)現(xiàn)師德師風(fēng)優(yōu)秀，教學(xué)質(zhì)量優(yōu)良，育人環(huán)境優(yōu)美。“一滿意”：即辦人民滿意的教育。“四比三優(yōu)一滿意”按照以人為本的理念，全力打造一支熱愛幼兒教育、熱愛本職工作、熱愛幼兒的教師隊(duì)伍，促進(jìn)師德師風(fēng)、園風(fēng)、班風(fēng)向更好的方向轉(zhuǎn)變，使教師在師德素養(yǎng)上有新的提升；在服務(wù)社會、服務(wù)家長、服務(wù)幼兒上有新的提升，在樹立教師形象上有新的提升；在推進(jìn)幼兒園各項(xiàng)工作上和教師隊(duì)伍上有新的提升。

三、家園文化建設(shè)———實(shí)現(xiàn)家園共育

家庭是幼兒園重要的合作伙伴，家長是孩子的第一任老師，幼兒園文化建設(shè)必須有家長的參與配合才能對幼兒的影響最大化。因此，家園合作文化建設(shè)要立足家園共育，使幼兒園文化的內(nèi)涵通過家長得以宣傳、發(fā)揚(yáng)，對幼兒產(chǎn)生影響。一是發(fā)揮自培功能，加強(qiáng)家教指導(dǎo)者隊(duì)伍的建設(shè)。通過定期、定時開展家教指導(dǎo)研討和形式多樣的自培活動，提高家教指導(dǎo)隊(duì)伍的理論素養(yǎng)；利用《家園聯(lián)系欄》《家園共育》、幼兒園教育網(wǎng)站、班級QQ群等陣地，不斷推廣家教新理念、指導(dǎo)新技能；聘請家教指導(dǎo)專家來園講座，及時掌握家教新動向。二是運(yùn)用多種形式，發(fā)揮家長主體作用。根據(jù)不同年齡段幼兒家長的需求，開展分層分類指導(dǎo)，如開展專題講座活動、咨詢活動、親子活動、開放日活動等等，形成家園合作共育。三是積極開展課題研究，提高家教指導(dǎo)質(zhì)量。通過開展課題《幼兒園親子課程的開發(fā)與實(shí)施研究》，使其產(chǎn)生成果效應(yīng)，拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法、途徑等，逐漸形成親子共讀、共學(xué)、共成長的家教理念。四是發(fā)揮家教基地的輻射和示范作用，實(shí)行開放教育。定期開放幼兒園，歡迎社區(qū)內(nèi)家長、孩子來園活動，這樣使幼兒園的文化在引領(lǐng)家長、孩子共成長中發(fā)揮積極作用。幼兒教育是為人終身幸福奠定基礎(chǔ)的教育，幼兒園文化建設(shè)必須建立在塑造讓幼兒快樂、適應(yīng)和健康的文化理念之上，為了幼兒的健康成長，我們要以幼兒身心發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展需求為依據(jù)，努力為幼兒的健康發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的園所文化，從而不斷提升辦園品位。

作者：李金萍 單位：甘肅省張掖市幼兒園

第二篇

一、當(dāng)前高校校園文化建設(shè)存在的不足

高校校園文化建設(shè)上存在著不足和誤區(qū)，需要我們不斷的加強(qiáng)改進(jìn)，使用傳統(tǒng)的價值觀念以及指導(dǎo)思想不能夠適應(yīng)當(dāng)前的社會總體發(fā)展，避免在錯誤的沼澤中越陷越深，依據(jù)校園文化的本質(zhì)特征開展相應(yīng)的校園文化活動，從而真正達(dá)到通過高效校園文化建設(shè)培養(yǎng)大學(xué)生情操的目標(biāo)。

（1）部分高校仍然將校園文化建設(shè)的重心放在對于學(xué)生管理上，只是將校園文化建設(shè)當(dāng)成是教學(xué)活動的一部分，未能將其獨(dú)立出來，缺乏專業(yè)人員的指導(dǎo)和管理，沒有將校園文化建設(shè)與學(xué)校的總體發(fā)展規(guī)劃相結(jié)合，脫離學(xué)校總體的辦學(xué)宗旨和辦學(xué)理念，違背培養(yǎng)目標(biāo)這樣的大背景，未能將校園文化建設(shè)與相關(guān)專業(yè)相結(jié)合，充分調(diào)動高校現(xiàn)有的師資配備，將選修課程的開設(shè)也未能與校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合在一起，對于校園文化各種功能的發(fā)揮有著重要的限制作用。

（2）過多的關(guān)注物質(zhì)文化建設(shè)而忽視了精神文化建設(shè)，更多的高校為了追求眼前短期利益或者市場利益而忽視對于校園文化的長遠(yuǎn)規(guī)劃，使得校園文件建設(shè)如同雞肋，注重它的表面工程、輕視精神構(gòu)建。中國高校普遍存在“土豪氣節(jié)”，花資金建新校區(qū)，對于舊校區(qū)不加以投入維護(hù)，在新校區(qū)建宏偉的圖書館、游泳池等大型場館；然而去國外知名院校就會發(fā)現(xiàn)，他們的學(xué)校分布在城市各個角落，沒有宏偉的大樓、也沒有壯觀的大門，在破舊的門樓內(nèi)，有的甚至沒有大型的草坪，但是當(dāng)你走進(jìn)校園的時候就會感受到濃厚的校園文化氣息，那是一種知識帶來的莊嚴(yán)、肅穆。校園中的每一個雕像、每一塊磚都無不彰顯著散發(fā)著校園的文化、歷史和深厚的底蘊(yùn)。

（3）高校的文化建設(shè)缺乏個性，個性是學(xué)校對于過去傳統(tǒng)的優(yōu)勢、取得的成就、獲得的殊榮的基礎(chǔ)上建立起來的，校園文化擁有蓬勃生命力的關(guān)鍵所在，優(yōu)秀的校園文化必將對于成員產(chǎn)生巨大的號召力和影響力，但是當(dāng)前我國校園文化趨于一致化、雷同性，學(xué)校自己獨(dú)特的文化缺乏，沒有自身特點(diǎn)和發(fā)展優(yōu)勢，因此需要作出個性化的校園文化，做到百花齊放、百家爭鳴，真正做到每個校園文化各領(lǐng)風(fēng)騷。

二、對于發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的校園文化建設(shè)的建議

1.建立健全長遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展機(jī)制

不論是國家的、民族的、學(xué)校的或是企業(yè)的文化建設(shè)，都是一個漫長的復(fù)雜的過程，不是可以一蹴而就的，需要經(jīng)過潛移默化的影響、熏陶，才能夠達(dá)到預(yù)期的效果，這是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程。高校的校園文化建設(shè)，要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求，學(xué)校黨委領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)委指導(dǎo)以及各相關(guān)部門通力配合下進(jìn)行開展落實(shí)，形成全面、系統(tǒng)、長遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃。

2.重點(diǎn)打造精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會和諧

精神文明建設(shè)是校園文化建設(shè)的靈魂與核心，是所要營造出來的最高級目標(biāo)，精神文明的建設(shè)可以突出反映學(xué)校的內(nèi)涵與個性，也許在作用上不是一眼便可洞察那么清晰，但是潛移默化的影響也是深遠(yuǎn)的。精神文明的建立可以改善校園整體的精神風(fēng)貌，激發(fā)教職工以及學(xué)生的求知欲望和積極性，形成強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，增強(qiáng)高校的凝聚力。堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為導(dǎo)向，堅(jiān)持以人為本的根本方針，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展理念，與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，將高校校園文化建設(shè)融入到校園建設(shè)的各個方面，不論從制度上、管理上還是行為上，最重要的是加強(qiáng)精神文明建設(shè)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的校園文化，形成自身的特色，最終實(shí)現(xiàn)促進(jìn)社會的共同發(fā)展。

作者：尚香君 單位：吉林工商學(xué)院

第三篇

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)充滿豐富的休閑智慧

與西方以古希臘為傳統(tǒng)的關(guān)于美的本質(zhì)、美感等美學(xué)思考所表現(xiàn)的那種邏輯性和系統(tǒng)性不同，中國傳統(tǒng)美學(xué)體現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)性和非體系化的特征，故當(dāng)代學(xué)者把這種中國傳統(tǒng)美學(xué)稱為文藝美學(xué)，以區(qū)別于西方語境意義上的哲學(xué)美學(xué)。儒家的“禮樂”文化，道家“同于自然”的逍遙無為，這種種人生哲學(xué)以藝術(shù)或?qū)徝赖慕?jīng)驗(yàn)形態(tài)表現(xiàn)出來，也因此使得藝術(shù)和美學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中享有崇高的地位。說中國古代有休閑思想，從傳統(tǒng)美學(xué)中搜尋古人的休閑智慧，并不是說古人提出了怎樣具體明確的休閑理論，而是說古人關(guān)于人生、生命、藝術(shù)和美的思考和體認(rèn)，傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于生命存在的意義、價值和個體歸屬感的思考與表達(dá)正是現(xiàn)代休閑文化理論研究所關(guān)注的基本問題，是與我們現(xiàn)代人的休閑生活密切相關(guān)的，對于現(xiàn)代休閑文化建設(shè)著巨大的理論價值和借鑒意義。畢竟，古代人的美學(xué)思考也好，審美理想也好，與現(xiàn)代人關(guān)于休閑理論的研究和思考都有一個共通的地方，就是美作為人的自由境界與休閑對于人類本性自由精神的價值追求:人如何有尊嚴(yán)地活著，活的像一個真正的人。“能興者謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委頓，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩教蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也。”人類社會發(fā)展，在一定程度上是以人的異化為代價的。生活本身并不總是一個合理的展開過程，作為存在，它有其合理性，但未必合乎人性，合乎美。而“詩之興”則可以使人之本性失而復(fù)得，“興者，性之生乎氣者也。”故“能興者”則借助于藝術(shù)度越而出，在這一點(diǎn)上，休閑和藝術(shù)達(dá)成一致，或者說二者合二為一。借助藝術(shù)之“興”人自身得以超越于現(xiàn)實(shí)之上，與日常生活保持一種適當(dāng)?shù)木嚯x，并對人生與現(xiàn)實(shí)有所反省、批判，進(jìn)而使得人的自性得以復(fù)歸成為可能。古今中外，我們說藝術(shù)活動是最好的休閑方式也正是在這個意義上而言，藝術(shù)不僅使人得到身體的休息和放松，還能使人精神得以超越現(xiàn)實(shí)進(jìn)而使得內(nèi)心澄明平靜。

一般意義上對于休閑的理解就是指必要工作之外的閑暇，其實(shí)在文化哲學(xué)意義上的休閑則遠(yuǎn)不止于此。一個人在閑暇時間，不僅從外在具體的事務(wù)中解脫出來，并且在內(nèi)心和精神上從自身所處文化環(huán)境的壓力中解脫出來，心靈獲得極大的自由(此即亞里士多德將休閑定義為“心無羈絆的狀態(tài)”)，進(jìn)而關(guān)注、叩問和思考人生與生命的最基本的問題，這應(yīng)該是休閑的基本含義。正如亞里士多德說，正因?yàn)樯系蹮o所欲求，所以他才能把時間花在杰出而天才的沉思中。正是在這種沉思中，人們越來越可能認(rèn)識到，在人的本性中什么是最神圣的。作為古希臘休閑哲學(xué)的代表人物，亞里士多德認(rèn)為真正的快樂和幸福來自一種道德的生活，這種道德的生活需要智性引導(dǎo)，而人的智性來自休閑中的沉思。所以休閑與實(shí)現(xiàn)人的自我價值和“心靈的永恒性”密切相關(guān)，“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心。”藝術(shù)之“興”正是一種使人度越于現(xiàn)實(shí)之上“心無羈絆的狀態(tài)”，為人超越外在環(huán)境而直接面對自性創(chuàng)造另一個藝術(shù)的世界。在這個世界里，心靈超越了現(xiàn)實(shí)的物欲和知識的負(fù)累而達(dá)到一種自適的狀態(tài)。作為對藝術(shù)與美的認(rèn)知、思考與總結(jié)，傳統(tǒng)美學(xué)所表現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)性和非體系性特點(diǎn)，體現(xiàn)了心靈自由躍動和思想無拘無束的特點(diǎn)，而這恰恰也正是休閑的最重要特征。在中國傳統(tǒng)文化里，“休，息止也，從人依木”，人倚木而休，進(jìn)而引申為人與自然和諧相處、順應(yīng)自然本性。“閑”字，從字形“門內(nèi)有木”看，與“休”的含義基本一致，即應(yīng)當(dāng)順從自然。另外，“大德不逾閑”，“閑”還有規(guī)范、道德之意。休與閑并用，用以指順應(yīng)自然的生活。在中國傳統(tǒng)文化中，自然一直占有特殊的地位。自然不僅指宇宙，也指萬事萬物的本性。“興者，性之生乎氣者也。”在這里，藝術(shù)、審美與休閑在最高點(diǎn)上交合在一起。也正是在這個意義上，我們說，中國傳統(tǒng)美學(xué)中有著豐富的休閑思想。

二、儒家美學(xué)和道家美學(xué)中的休閑思想

中國傳統(tǒng)美學(xué)盡管繁富蕪雜，但是儒家和道家作為基本主干主宰了中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展歷史。儒家美學(xué)的核心是美與道德之善的關(guān)系，在儒家看來，美在禮樂，在于仁，此即所謂美善合一，盡善盡美。儒家希望把一種源于親子之愛的仁愛，在全社會擴(kuò)大化、普遍化:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”這種對于大同社會的理想可以看做是儒家美學(xué)的最高境界。但是這又何嘗不可以說是儒家對于休閑生活的一種理想呢?這樣一種道德滿足之后的內(nèi)心寧靜，其實(shí)是人類休閑生活的一種極致。作為一種人生哲學(xué)，休閑關(guān)心的最基本問題就是什么樣的生活才是美好的。儒家文化和古今中外的許多哲學(xué)和宗教的一個共同點(diǎn)，就是認(rèn)為最美好的生活首先來自于道德的滿足。亞當(dāng)•斯密認(rèn)為“人類最理想的狀態(tài)和所享受到的最完美的幸福，在于內(nèi)心世界的平和與寧靜，達(dá)到這一目標(biāo)，是所有美德的唯一目的。”此后的康德、馬斯洛等哲學(xué)家都高度強(qiáng)調(diào)幸福與道德的關(guān)系，德國哲學(xué)家施普蘭格爾就此評論說:(從價值論的角度)價值本身設(shè)定兩個事實(shí):經(jīng)濟(jì)價值最低，道德價值最高。一旦經(jīng)濟(jì)價值本身成為目的，生命的意義也就淪為單純的享樂和安逸了。那么在毫無休止的獲得與消耗的自然循環(huán)中，生命的意義絲毫將得不到體現(xiàn)。生命的價值是和生命整體的意義相關(guān)聯(lián)，這種意義在于道德的價值，在于靈魂的規(guī)范性。“發(fā)乎情止乎禮儀”最好不過地體現(xiàn)了儒家美學(xué)的中庸美感論，這種美感是一種傾向于平靜、諧和的審美狀態(tài)。而達(dá)到這一中庸?fàn)顟B(tài)的途徑則是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”或者說是“興于詩，立于禮，成于樂”的儒家美育方式。用現(xiàn)代休閑文化的眼光來看，這其實(shí)更是一種完美的休閑教育了。游于藝(藝不同于作為人生根據(jù)的道德仁義，而是游戲，是自由活動)、成于樂(樂音le，作為詩的藝術(shù)是人性的開端，而作為樂的藝術(shù)是人性的完成)，具有高度休閑意味的“藝”與“樂”(le)，在孔子看來，不僅事關(guān)人性的塑造，而且是完美人性塑造的最高境界，因此高度重視休閑及其教育的重要性。這一點(diǎn)和亞里士多德強(qiáng)調(diào)“休閑是一切事物環(huán)繞的中心”不謀而合。道家美學(xué)的核心是“美在自然”，“自然”首先是指自然界的天地、山水和草木等萬事萬物，進(jìn)而延伸為事物的自然本性，“美在自然”其實(shí)更注重后者。自然界的萬事萬物因?yàn)楸Ｓ凶匀坏谋拘运悦溃祟愇拿魃鐣t因知識、技術(shù)和道德的發(fā)展而使得人自身的本性改變乃至喪失，所以遠(yuǎn)離了美。因此人對美的體驗(yàn)需要通過心齋、坐忘等功夫去掉外在的知識、技術(shù)乃至道德等對于心靈的蒙蔽，進(jìn)而進(jìn)入一種虛靜的心靈世界。莊子這種通過否定知識道德對人的異化來把人的生命和精神從外在文化的壓力下解放出來的美感論正是當(dāng)代休閑研究者推崇的休閑智慧。

作為一種人生哲學(xué)，休閑是一種關(guān)于人生幸福的思考，知識與道德促進(jìn)了社會發(fā)展，但是卻使得人之本性異化，因此道家對其是持批判和否定態(tài)度的。由此，道家的休閑實(shí)質(zhì)上就是一種藝術(shù)化的生活理想:一個人不僅追求自然、簡樸的生活，而且在內(nèi)心深處徹底摒棄外在的名利得失，真正從心境上與自然合一，選擇適合自性的生命本然狀態(tài)。老子講“人法道道法自然”，主張人應(yīng)該回到嬰兒，即回到天真、純樸的自然狀態(tài)，人只知其母不知其父的社會狀態(tài)。莊子提出“忘我”、“無我”以達(dá)到“泯物我”、“齊生死”的境界，進(jìn)而真正使得精神得以逍遙游。道家休閑思想，在歷史上源遠(yuǎn)流長。中國幾千年的隱士文化就是一個典型，隱士們之所以“隱”目的不僅僅在于保全性命于亂世，更是維護(hù)和保持精神自我的一種方式。比如魏晉時期，魏晉士人把莊子的這種人生哲學(xué)付諸生活實(shí)踐，生活藝術(shù)化，人生審美化，在中國思想史和藝術(shù)史上獨(dú)樹一幟，被魯迅稱為“人的覺醒、文的自覺”的時代，他們反對傳統(tǒng)禮教對人的束縛倡導(dǎo)“越明教而任自然”。這一時代的代表人物陶淵明，不為五斗米折腰，重精神自由、輕物欲名利，希圖徹底擺脫世俗的羈絆，真正做到自我與自然渾然化為一體，對后世影響久遠(yuǎn)，王夫之說:“陶令之風(fēng)，可以萬世。”在現(xiàn)實(shí)生活中真正地踐行老莊的休閑理想其實(shí)很難，莊子、陶淵明畢竟是少數(shù)，但休閑作為一種理想和文化可以借助藝術(shù)的方式現(xiàn)實(shí)。其實(shí)藝術(shù)本身就是一種最好的休閑方式，休閑和美學(xué)在藝術(shù)活動中合二為一。中國古代的藝術(shù)史與中國隱士文化關(guān)系密切，隱士們創(chuàng)造的文化藝術(shù)在中國藝術(shù)史上光彩奪目。難以想象一部中國藝術(shù)史去除隱士所創(chuàng)作的藝術(shù)會是一種什么樣子。當(dāng)然，藝術(shù)作為一種休閑方式，不只是巖穴之士的專利品，歷史上眾多的文人雅士，因循道家回歸自然的休閑理想，在游戲山水中流連忘返。所謂“思浩蕩”、“神飛揚(yáng)”，他們在親近自然，獲得了美的享受的同時，感悟出了豐富的人生哲理，從而獲得了內(nèi)心的寧靜。道家的休閑思想在中國藝術(shù)史上清晰勾勒出中國人的生命情調(diào)和精神追求而自成一格。唐詩、宋詞、元曲等等，莫不受道家美學(xué)思想影響，蘊(yùn)含著豐厚休閑思想。比如宋元山水畫與宋代休閑文化的發(fā)達(dá)關(guān)系密切，此題當(dāng)另文撰述，此處暫不贅言。

三、傳統(tǒng)休閑智慧對當(dāng)代休閑文化建設(shè)的啟示

藝術(shù)是古今中外最重要的休閑方式，在中國傳統(tǒng)休閑文化中，藝術(shù)所占據(jù)的地位尤其特別，和西方文藝復(fù)興以來把藝術(shù)作為職業(yè)和謀利的手段不同，在中國古人那里藝術(shù)既是悅情的游戲，更是修身養(yǎng)性的方式，甚至上升到“美為道之文”的高度。中國傳統(tǒng)美學(xué)之所以飽涵豐富的休閑智慧，正與其對美與藝術(shù)的本性的這種思考和認(rèn)知有關(guān)。傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為美為道之文，文以顯道、文以明道乃至文道合一，彭富春教授對此有著較為詳細(xì)的論述:道作為事物的原則，是自然、社會和精神的根本。道并不是一個存在者，如同礦物、植物和動物一樣，而是在無的意義上的有，因此道自身就有遮蔽和顯現(xiàn)的問題。道之所以遮蔽，是因?yàn)樗皇侨缤f物那樣去存在，是可以被看見和被聽見的。但是道必須顯現(xiàn)。惟有顯現(xiàn)的道才是存在的、可思想的和可言說的。在這樣的意義上，藝術(shù)出場了。藝術(shù)的本性是道本身的顯現(xiàn)。當(dāng)然，并不是首先存在一個在藝術(shù)顯現(xiàn)之前的道，然后藝術(shù)要去顯現(xiàn)這個道。藝術(shù)作為道的顯現(xiàn)，就是讓道自身顯現(xiàn)，讓道第一次作為道自身去存在。這不僅意味著文道合一，而且意味著藝術(shù)在道的種種顯現(xiàn)方式中具有非同尋常的意義。這正是傳統(tǒng)美學(xué)與(休閑)哲學(xué)的合流之處，也因此使得藝術(shù)和美學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中占有崇高的地位。當(dāng)代休閑文化同樣與當(dāng)代美學(xué)和大眾文化藝術(shù)有著密切關(guān)系。當(dāng)代休閑文化是建立在現(xiàn)代社會的美學(xué)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。美學(xué)經(jīng)濟(jì)作為一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是利用美學(xué)手段吸引人們的注意力，提供精神享受。這種精神享受所涵涉的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等“身體快感”，傾向于人們感官的、當(dāng)下的、即時的感性滿足。

其實(shí)，現(xiàn)代審美經(jīng)濟(jì)作為一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其對“身體快感”的強(qiáng)調(diào)并沒有錯，休閑并不排斥娛樂和消費(fèi)，但真正的休閑其實(shí)應(yīng)該是獨(dú)立自足的意義系統(tǒng)，和物質(zhì)生活并沒有必然的聯(lián)系。休閑作為現(xiàn)代人的一種生活方式，對其全面的解讀和描述應(yīng)該是“人文”層面多于“經(jīng)濟(jì)”層面。真正的休閑文化是飽含“精神享受”的休閑而非簡單的娛樂和快感。休閑作為當(dāng)代人的一種存在方式，本身就是一種美學(xué)，是基于存在論的美學(xué)，在這個層面上，現(xiàn)代休閑文化建設(shè)不僅僅是提供產(chǎn)品和服務(wù)，還必須提供真正的美的享受，使休閑成為幸福的美的生活。休閑的核心應(yīng)該是幸福問題，休閑應(yīng)該內(nèi)在化，在此意義上的審美經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要對經(jīng)濟(jì)增長負(fù)責(zé)，更要對社會成員的幸福感負(fù)責(zé)。而當(dāng)代美學(xué)，過于服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)利益而專注于“身體快感”，借助現(xiàn)代高新科技產(chǎn)業(yè)所帶來的視覺藝術(shù)把大眾生活的消費(fèi)、需要、滿足、欲望、快樂加以日常生活的審美化。這種過度的審美化帶來的不是消費(fèi)者審美享受的滿足而是審美疲勞，消費(fèi)者在審美文化垃圾和心靈鴉片包圍中失去了對真正美的理想和崇高事物的判斷力與追求，“在洋溢著感性解放的身體里，人對于日常生活的欲望已自動脫離了精神的信仰維度，指向了對于身體(包括眼睛對于色彩、形體等)滿足的關(guān)注和渴求。”這顯然無法滿足當(dāng)代人對真正休閑文化的消費(fèi)需求。一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展和教育的普及使得文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化、文化藝術(shù)大眾化成為現(xiàn)實(shí)，大眾能夠真正參與到文化的創(chuàng)造與消費(fèi)中來，藝術(shù)走出傳統(tǒng)社會的小圈子，不再只是“有閑”階層的一種風(fēng)雅之事，這是文化和歷史發(fā)展的必然。另一方面，大眾文化時代的藝術(shù)卻也失卻了傳統(tǒng)美學(xué)中對于形而上學(xué)的“道”的追求而淪為平面化甚至庸俗化。建立在大眾文化基礎(chǔ)上的當(dāng)代休閑文化建設(shè)要重視和汲取傳統(tǒng)美學(xué)和傳統(tǒng)休閑文化的優(yōu)長之處:一是作為一種體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，休閑文化的核心是提供真正的精神享受，而非單純的身體快感;二是當(dāng)代休閑文化建設(shè)不僅要對經(jīng)濟(jì)負(fù)責(zé)，更要對文化負(fù)責(zé)，有責(zé)任為當(dāng)代社會提供一套意義系統(tǒng);第三，重鑄當(dāng)代人的休閑觀念，人們需要的并非簡單的休閑娛樂，更需要休閑的內(nèi)在化。而這些不僅僅要向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，更要從本民族傳統(tǒng)文化汲取有益養(yǎng)分，建立起真正適合本民族的當(dāng)代休閑文化。對此，傳統(tǒng)美學(xué)應(yīng)當(dāng)有所作為。

作者：王濟(jì)遠(yuǎn) 王建成 單位：濟(jì)南大學(xué)歷史與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院

第四篇

一、用豐富的語文德育活動充實(shí)校園精神文化活動

據(jù)一所學(xué)校的抽樣調(diào)查顯示，大約有60%的學(xué)生認(rèn)為校園精神文化活動虛有其表，有近40%的學(xué)生認(rèn)為活動內(nèi)容太過單調(diào)，“沒什么意思”“形式化嚴(yán)重”“活動效果不大”是大多數(shù)同學(xué)的心聲。窺一斑而見全豹，這不僅僅是一個地方一所學(xué)校存在的問題，國內(nèi)大多數(shù)學(xué)校也有同樣的狀況。校園精神文化建設(shè)的步伐太緩，帶來了諸多棘手的教育問題。這是因?yàn)榇蠖鄬W(xué)校管理者和活動組織者只重視結(jié)果，往往忽視了內(nèi)容和過程，認(rèn)為有活動圖片和活動報(bào)道就可以敷衍過去，殊不知這些活動的目的對于學(xué)生成長和培養(yǎng)健全人格的重要性。為了改變這種現(xiàn)狀，學(xué)校管理者和每一個從教者必須先端正態(tài)度，“以人為本”，從學(xué)生的角度出發(fā)，了解學(xué)生的需求，才能把校園精神文化建設(shè)落到實(shí)處。同樣，作為中學(xué)語文教師的我們，本身就有義務(wù)幫助建設(shè)校園精神文化。因此，我們在語文課堂中德育滲透時，不能忘記通過豐富的語文德育活動（包括課上和課下的）來鍛煉學(xué)生的組織能力、寫作鑒賞能力和創(chuàng)新能力，要一改語文德育的說教性，讓德育教育擁有更加生動的表現(xiàn)形式，用內(nèi)容豐富、過程精彩的語文德育活動充實(shí)校園精神文化活動。例如《荊軻刺秦王》一課，大部分教師會采用課本劇的方法輔助教學(xué)。這屬于德育中的角色互換法，一來可以鍛煉學(xué)生的想象力和創(chuàng)作能力，二來能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生敢于表現(xiàn)自己，建立自信心。針對這類發(fā)揮空間較大的課文，我們可以引導(dǎo)學(xué)生從課本劇中自己找尋德育資源，讓他們在創(chuàng)作和表演過程中，設(shè)身處地的理解主人公的心理，懂得荊軻為國為主的耿耿忠心，不畏強(qiáng)權(quán)的勇氣，面對突發(fā)狀況的機(jī)智和最后在犧牲時的壯烈，從而自覺接受課文的德育熏陶。可是僅僅將這類課本劇活動局限在本班教學(xué)中效果還不夠好，建議采取同年級之間“班與班”的比拼展示，盡最大的可能調(diào)動學(xué)生的積極性，同時樹立集體榮譽(yù)意識，將班級內(nèi)部小活動升級至校園活動，不僅能讓豐富的語文活動為校園文化活動添磚加瓦，也能夠把語文德育同校園精神文化更巧妙地糅合。當(dāng)然，活動的方式有很多，課本劇只是一隅，其他的有不同主題的征文活動、詩朗誦、觀看有啟發(fā)意義的優(yōu)秀電影、針對學(xué)校的新鮮事撰寫新聞稿件等。活動的次數(shù)也要視實(shí)際情況而定，畢竟大型的活動耗費(fèi)人力物力，為了不影響教學(xué)進(jìn)度，每學(xué)期年級組要事先討論，征求學(xué)生的活動建議，汲取其他學(xué)校校園精神文化的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，選擇合適的活動方式和好的課文，適量的幾次大型活動就足矣。

二、良好的校園精神文化建設(shè)填補(bǔ)語文德育中缺失的人文精神

語文學(xué)科兼具工具性和人文性兩大特點(diǎn)。人文精神包含著歷代文人的宇宙人生觀、價值觀、道德觀、人格理想以及對人類命運(yùn)、人類社會的思考和探索，具有終極關(guān)懷的意義。可是在應(yīng)試教育壓力下的語文學(xué)習(xí)，其工具性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人文性。我們一方面通過課堂學(xué)習(xí)中的正確引導(dǎo)，漸漸重拾起語文課的人文精神，另一方面通過校園精神文化的良好氛圍慢慢影響學(xué)生的整體風(fēng)氣，將善于思考發(fā)現(xiàn)的精神帶回課堂。例如，利用校園精神文化資源，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課內(nèi)外的閱讀是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的一種重要方式。圖書館學(xué)習(xí)不是大學(xué)生的專利，中學(xué)生也要愛上圖書館。著名作家王蒙說:“一個懂文學(xué)的人比不懂文學(xué)的人感情世界要更為豐富多彩，心理結(jié)構(gòu)亦更加完善；通過文學(xué)閱讀，人們可以為自己建立一個獨(dú)立的精神世界，更好地調(diào)節(jié)自我的心理素質(zhì)”。事實(shí)證明，大量的文學(xué)閱讀，特別是課外閱讀，既有利于提高學(xué)生的語言能力，還有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。我們平常說“文學(xué)是人學(xué)”，讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，特別是讀經(jīng)典名著，最能豐富人的精神世界，提高鑒賞能力及綜合素質(zhì)。學(xué)生在課外閱讀過程中:讀李白的詩，就會向往他那灑脫、樂觀的生活心態(tài)，分享他那“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的豪邁、奔放；讀魯迅的雜文，就會理解他”橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的處世態(tài)度；讀巴爾扎克的《人間喜劇》，會從這部博大精深的鴻篇巨制中發(fā)現(xiàn)他那“洞察一切”的能力，理解他那崇高深刻的思想。這些文學(xué)經(jīng)典，蘊(yùn)含著天文地理知識，隱含著豐富的人文素養(yǎng)，所以引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)圖書館并大量閱讀對于培養(yǎng)他們的人文精神有著不可或缺的作用。總之，將中學(xué)語文德育教學(xué)與校園精神文化建設(shè)結(jié)合起來是一種新的嘗試，語文德育教學(xué)一方面要利用自己的長處，積極參與校園精神文化建設(shè)，另一方面又要借助校園精神文化的優(yōu)勢來推動自身的發(fā)展。

作者：高達(dá) 單位：安徽師大文學(xué)院

第五篇

一、校園文化的內(nèi)涵、建設(shè)現(xiàn)狀與重要意義

（一）校園文化的建設(shè)現(xiàn)狀

校園文化是一種相對比較特殊的文化環(huán)境，而且主要針對的作用對象相對比較單一，但是它對于幫助學(xué)生完善自身思維觀念與價值體系能夠發(fā)揮巨大作用。當(dāng)下國內(nèi)大多數(shù)高等院校校園文化建設(shè)工作存在很多誤區(qū)。比如有的高校只是片面強(qiáng)調(diào)教學(xué)成果根本不重視校園文化建設(shè)，在社會大量辦學(xué)、大學(xué)教育競爭激烈的當(dāng)下，大多數(shù)人認(rèn)為衡量學(xué)校辦學(xué)水平高低的標(biāo)準(zhǔn)就是教學(xué)成果，不可否認(rèn)教學(xué)成果能夠體現(xiàn)高校的辦學(xué)水平，但是過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)成果而忽略校園文化建設(shè)的辦學(xué)思想與中國社會所強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育有些背道而馳，沒有從根本上認(rèn)識到校園文化建設(shè)工作對于高素質(zhì)人才培養(yǎng)過程中可以發(fā)揮的巨大作用，這樣的辦學(xué)理念培養(yǎng)的人才只是擁有高水平的理論知識，但是不具備完善的思維觀念與價值體系，是一種所謂的“畸形”人才，也會使中國的高等教育走入死角。

（二）校園文化建設(shè)的重要意義

校園文化建設(shè)工作就是要為高校全體師生建立統(tǒng)一的思維觀念與行為方式，營造出一種和諧良好的生活工作環(huán)境與文化氛圍，能夠使師生們形成統(tǒng)一的思想價值觀與個人追求，在師生中間形成強(qiáng)大的凝聚力與歸屬感，從而在開展日常教學(xué)工作時教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)都會報(bào)以濃厚的興趣與積極性，充分發(fā)揮主觀能動性發(fā)掘自身潛能，達(dá)到意想不到的教學(xué)成果，同時在這樣的氛圍影響下師生們自覺不自覺地都會想法設(shè)法提高自身科學(xué)文化素質(zhì)與思想道德素質(zhì)，有力地推動校園文化建設(shè)的步伐。校園文化建設(shè)工作的核心必須以高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)與辦學(xué)宗旨相結(jié)合，需要學(xué)校全體師生共同努力才能夠出色完成，不可否認(rèn)大學(xué)語文教學(xué)與校園文化建設(shè)相輔相成，密不可分。

二、將大學(xué)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承相結(jié)合

隨著經(jīng)濟(jì)全球化以及我國加入世界貿(mào)易組織，國外的意識形態(tài)與思維方式不斷沖擊著現(xiàn)代人們的思維觀念，也影響著我國思想價值體系的建立，引發(fā)傳統(tǒng)文化體系與外來文化與價值觀的強(qiáng)烈碰撞，由于大學(xué)生的思維比較開放接受新鮮事物比較容易，所以校園文化更容易受到?jīng)_擊。不過某個民族文化的價值并不是那些相似的特點(diǎn)而是在于那些不一樣有自己特色的內(nèi)涵。經(jīng)歷歷史洗禮的傳統(tǒng)文化是一個民族歷久彌新長盛不衰的根本，中華民族五千年的傳統(tǒng)文化博大精深，每一個思想精神的誕生與傳承都有其特定的歷史事件做支撐，并對整個民族的傳承與發(fā)展都產(chǎn)生過巨大的影響，不同的民族精神與文化都是某個歷史時期人們思維觀念與行為方式的集中體現(xiàn)，具有特定的歷史意義，并且傳統(tǒng)的思想文化對現(xiàn)代人們的生活工作仍有非常重要的指導(dǎo)價值。由此可見當(dāng)下校園文化建設(shè)離不開對中華民族傳統(tǒng)精華文化的傳承與弘揚(yáng)，而大學(xué)語文就是中華民族傳統(tǒng)思想文化的集中體現(xiàn)，對校園文化建設(shè)具有實(shí)際的借鑒意義。因此大學(xué)語文教學(xué)可以迎合這種發(fā)展規(guī)律，通過對教學(xué)思想內(nèi)容、教學(xué)方式方法等進(jìn)行改革與創(chuàng)新，開展教學(xué)工作的同時弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，建設(shè)現(xiàn)代符合價值體系的和諧校園文化。當(dāng)下高校語文教學(xué)大多都是以歷史文學(xué)的歷史背景為總線，將某些具有歷史代表意義的名篇佳作在課堂上作為重點(diǎn)進(jìn)行講解，這樣的教學(xué)模式根本無法體現(xiàn)大學(xué)語文教與學(xué)的特點(diǎn)，同時對于大部分學(xué)生來說即使能夠?qū)⒔處熕鶄魇诘闹R完全掌握也只不過是片面死板地了解了某些文字知識，既然是這樣的教學(xué)效果大可不必讓學(xué)生學(xué)習(xí)復(fù)雜難懂的文言文，找一些現(xiàn)代文學(xué)名篇也能起到相同的教學(xué)效果，而且相比于文科生而言理科生的同學(xué)學(xué)習(xí)起來更加困難而且沒有多大收獲。針對這一問題筆者認(rèn)為在日常大學(xué)語文的教學(xué)工作中應(yīng)該以傳統(tǒng)思想文化的歷史意義為核心，通過對語文課本上歷史名篇的講解與學(xué)習(xí)，是同學(xué)們傳承傳統(tǒng)思想文化的同時，陶冶情操豐富自身文學(xué)修養(yǎng)，使同學(xué)們了解傳統(tǒng)文化在不同歷史時期的傳承與弘揚(yáng)，充分理解傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的實(shí)際意義，促使學(xué)生形成強(qiáng)烈的民族自尊心與自豪感。

三、提高學(xué)生審美力與文化修養(yǎng)

校園文化建設(shè)應(yīng)該從最基本的人類審美角度入手進(jìn)行相關(guān)規(guī)劃工作，因此作為衡量校園文化主要對象的學(xué)生應(yīng)該具有一定的審美力與情操。從另一方面說文化知識是精神美的集中體現(xiàn)，而且也能夠比較容易被學(xué)生所接受，通過潛移默化地熏陶提高學(xué)生的審美力與文化修養(yǎng)。所以大學(xué)語文教學(xué)可以把審美能力培養(yǎng)作為教學(xué)工作開展的主要切入點(diǎn)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識的同時品讀優(yōu)美的文學(xué)作品，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性與主觀能動性，發(fā)揮自身潛能與創(chuàng)造力，不斷追求與發(fā)掘文學(xué)思想中蘊(yùn)涵的美與感動，在獲得豐富文學(xué)知識的同時提高自身的品味與情操。由此可以知道大學(xué)語文教學(xué)目的不應(yīng)該僅僅局限于學(xué)生文化水平的提高，更要培養(yǎng)學(xué)生對于生活情趣、學(xué)習(xí)情趣、文學(xué)情趣的追求，樹立正確的世界觀與價值觀形成自我評價體系發(fā)現(xiàn)生活中的美感。培養(yǎng)學(xué)生積極追求生活美感與情趣，能夠使學(xué)生放松身心實(shí)現(xiàn)精神自由與完美的心靈釋放。學(xué)生通過對古代詩詞名篇的學(xué)習(xí)可以體驗(yàn)古人那種身心自由人與自然完美統(tǒng)一的生活狀態(tài)，開闊心胸發(fā)現(xiàn)生活中的美與感動。所以語文教學(xué)改革將成為必然，傳統(tǒng)的語文教學(xué)模式只注重學(xué)生文化知識的掌握，忽略學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的體會與感受，往往這種體會與優(yōu)勢最為重要的，因?yàn)橹挥兴伎剂祟I(lǐng)悟了才會有體會感受，教學(xué)的目標(biāo)也在于此。所以大學(xué)語文應(yīng)該更加注重對于詩歌本身的鑒賞而非學(xué)習(xí)，通過對古代經(jīng)典名篇的品讀與鑒賞，發(fā)現(xiàn)詩歌中存在的充滿美麗充滿感動的生活體驗(yàn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美力與文學(xué)修養(yǎng)。與此同時改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式，將學(xué)生的學(xué)習(xí)從課堂延伸到了日常生活的各處，從感悟生活體驗(yàn)生活情趣的過程中使學(xué)生更加重視傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，關(guān)注生活的點(diǎn)滴，也更有利于校園文化建設(shè)。

四、提高學(xué)生綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力

校園文化相較于社會傳統(tǒng)文化具有自身的特點(diǎn)與局限性，但是現(xiàn)代社會形態(tài)下校園文化卻不應(yīng)該只是局限在某個學(xué)校、某個區(qū)域中，應(yīng)該廣泛吸取優(yōu)秀的社會文化為其所用，不斷吸收優(yōu)秀文化剔除糟粕才能保證校園文化持久的生命力。不過校園文化的特點(diǎn)決定了它一旦形成想要改變存在巨大困難，但是作為校園文化建設(shè)核心學(xué)生在這個過程中應(yīng)該發(fā)揮何種作用值得我們深思。首先學(xué)生必須要具有不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的能力，因?yàn)閯?chuàng)新是發(fā)展的原動力，只有學(xué)生思維創(chuàng)新才能為學(xué)校帶來新鮮與活力，保持校園文化歷久彌新，長盛不衰。作為一名大學(xué)教師一定要明確教學(xué)的目的，要學(xué)以致用，要以學(xué)為教學(xué)重點(diǎn)，將傳統(tǒng)教學(xué)觀念中的教授知識轉(zhuǎn)變成培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐能力，營造自由輕松的課堂氣氛，要以學(xué)生為主體作為課堂的主人，老師要放棄以往“知無不言、言無不盡”的教學(xué)風(fēng)格，積極引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)思考，將課堂時間留給學(xué)生自己，同時引導(dǎo)學(xué)生以辯證的眼光看待問題，開發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考與解決問題的能力，從而使學(xué)生具有創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力。如在講解《龜雖壽》之前給學(xué)生留出足夠時間可以課下上網(wǎng)或去圖書館查閱相關(guān)歷史資料了解當(dāng)時曹操的生活處境以及曹操自身的性格特點(diǎn)等知識，課堂上找某些同學(xué)結(jié)合課下查閱的相關(guān)資料講述自己對于這首詩的理解，才能更加完整掌握《龜雖壽》中所要傳達(dá)的核心思想。讓學(xué)生通過對中國古典詩歌學(xué)習(xí)，掌握中國傳統(tǒng)名篇所要傳達(dá)的文化內(nèi)涵與核心思想價值。了解文化傳承、弘揚(yáng)與革新過程中蘊(yùn)含的人文智慧，了解人類社會思想文化的創(chuàng)新與變革的自然規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會生活，樹立不斷進(jìn)取不斷創(chuàng)新的意識。校園文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜艱巨的任務(wù)，營造和諧良好的校園文化氛圍需要全體師生地共同努力，發(fā)揮自身主觀能動性與創(chuàng)造力，提高自身綜合素質(zhì)。從另一方面來說大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該在校園文化建設(shè)過程中起到應(yīng)有的作用，必須改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式與思維觀念，逐漸將重點(diǎn)從教轉(zhuǎn)到學(xué)上來，注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的體會與感受，將語文教學(xué)與生活實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生認(rèn)識到生活處處是語文。只要廣大師生堅(jiān)持不懈、不斷進(jìn)取，校園文化建設(shè)定能取得長足進(jìn)步。

作者：郭智 單位：內(nèi)蒙古錫林郭勒職業(yè)學(xué)院

第六篇

一、政治文化的內(nèi)涵

美國政治學(xué)家加布里埃爾•阿爾蒙德在《政治雜志》上發(fā)表了《比較政治體系》一文，在該書中以政治態(tài)度為標(biāo)準(zhǔn)，把個人的政治文化的內(nèi)容分為政治認(rèn)知、政治感情、政治評價三個方面。中國政治文化起源于古代傳統(tǒng)儒家文化中。而真正對政治文化的研究開始于20世紀(jì)80年代初，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革的發(fā)展，國內(nèi)學(xué)術(shù)界掀起了探討中國政治文化研究的熱潮，王樂理著有《政治文化導(dǎo)論》，肖貴清等著有《中國特色社會主義文化論》等。認(rèn)為，所謂政治文化，就是一個國家中的階級、團(tuán)體和個人，在長期的社會歷史文化傳統(tǒng)的影響下形成的某種特定的政治價值觀念、政治心理和政治模式。它主要包括政治主體對政治體系、政治活動過程、政治產(chǎn)品等各種政治現(xiàn)象，以及自身在政治體系和政治活動中所處的地位和作用的一種態(tài)度和價值傾向。“政治文化是通過人們的政治心理、政治觀念、政治意識和政治信仰，而對人們的政治行為和社會的政治體系、政治過程發(fā)生深刻的影響和作用。”我們可以看出，政治文化是在一定的歷史文化思想和政治經(jīng)濟(jì)制度中生長出來的，產(chǎn)生并積淀在社會成員心中的政治價值取向，揭示了社會成員的政治心理與政治系統(tǒng)的關(guān)系。

二、加強(qiáng)政治文化建設(shè)的重大意義

我國正在向著現(xiàn)代化目標(biāo)前進(jìn)，當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型是邁向現(xiàn)代化的重要一步，而中國特色的政治文化在社會主義事業(yè)發(fā)展過程中尤其是在社會轉(zhuǎn)型時期具有十分重要的價值和意義。

1.政治文化建設(shè)是鞏固和發(fā)展社會主義制度重要保證

中國特色社會主義制度為我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供了根本制度保障。任何一種社會制度的建立和發(fā)展，都需要有一個從不完善到逐步完善、逐步成熟的過程。然而，由于我國還處在社會主義初級階段，因此，中國特色社會主義制度雖然已經(jīng)確立，但還遠(yuǎn)沒有定型。因此，建設(shè)先進(jìn)的政治文化是非常必要的。我國社會主義政治文化是推動政治發(fā)展和制度不斷完善的無形力量，它不僅僅論證社會主義制度的優(yōu)越性，宣傳社會主義核心價值體系，它的整合力長久指導(dǎo)人們的思想，有助于廣大人民群眾從內(nèi)心深處提升對國家、對民族的認(rèn)同，提高對社會主義制度的價值認(rèn)同和自覺遵守，規(guī)范人們的政治行為，提高政治凝聚力，從而促進(jìn)整個社會環(huán)境的穩(wěn)定。同時政治文化建設(shè)又能不斷促進(jìn)制度本身的逐步完善和發(fā)展。

2.政治文化建設(shè)是社會主義政治文明的內(nèi)在要求

建設(shè)社會主義政治文明是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)，是我們黨在建設(shè)中國特色社會主義實(shí)踐中取得的新的重大認(rèn)識。政治文化以穩(wěn)定的方式在一定程度上影響并制約政治文明的發(fā)展，加強(qiáng)社會主義政治文化建設(shè)是建設(shè)社會主義政治文明的內(nèi)在要求。政治文化能夠?yàn)檎挝拿魈峁┱蝺r值和目標(biāo)上的依據(jù)。我國的政治文化是以堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國三者的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一為目標(biāo)的，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，以培育社會主義核心價值觀為理念，從而為民眾創(chuàng)造良好的政治秩序。我國的政治文化在推進(jìn)政治制度的前提下，還提高了公民的參政意識、參政能力。亨廷頓認(rèn)為“：政治發(fā)展的前提條件是公民參與的擴(kuò)大。”公民政治參與是人們對政府的決策過程施加影響的政治行為，是政治文化發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。公民通過參政提高了自身的權(quán)利與義務(wù)意識，政府通過民眾的意愿，減少決策與法規(guī)的失誤，促進(jìn)社會主義政治文明的發(fā)展。

3.政治文化建設(shè)是應(yīng)對政治全球化戰(zhàn)略需要

不可否認(rèn)，全球化是當(dāng)今時代的標(biāo)志，這必定會對我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面帶來深遠(yuǎn)的影響。盡管全球化主要是經(jīng)濟(jì)全球化，但是正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所分析的一樣：“資產(chǎn)階級的這種發(fā)展的每一階段，都有相應(yīng)的政治上的成就伴隨著。”經(jīng)濟(jì)上的任何變化都會從政治上表現(xiàn)出來，特別是通過政治文化率先表現(xiàn)出來。雖然世界各國的各種政治思潮推動政治文化的發(fā)展與交流，為人類創(chuàng)造了豐富的政治文化資源，促進(jìn)了政治文化的發(fā)展。但同時以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家也借此機(jī)會，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向發(fā)展中國家兜售新自由主義理論、鼓動市場完全開放；政治領(lǐng)域打著“民主”、“自由”和“人權(quán)”的口號，利用其傳媒方面的巨大優(yōu)勢傳播其意識形態(tài)、價值觀念，對發(fā)展中國家進(jìn)行文化滲透，宣揚(yáng)新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義等，這些思潮對主流意識形態(tài)起到削弱和淡化作用，對我國建設(shè)有中國特色的社會主義道路也有很大消極作用。為了應(yīng)對西方在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ覈纬傻木薮鬀_擊，應(yīng)加強(qiáng)政治文化建設(shè)，使主流意識形態(tài)在民眾中根深蒂固，提高對各種信息的辨別力和判斷力，這是我們當(dāng)前急需解決的問題。

三、加強(qiáng)政治文化建設(shè)的途徑

1.堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是政治文化建設(shè)強(qiáng)有力的政治保證

辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨。這是我國近代以來一百七十多年、我們黨九十多年歷史經(jīng)驗(yàn)的基本總結(jié)。在新的歷史條件下，全面建設(shè)小康社會，把我國建設(shè)成為一個社會主義現(xiàn)代化國家，最廣泛地調(diào)動一切積極力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。我們也必須明確，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)就是堅(jiān)持民主的社會主義性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人民的主人翁地位；堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是堅(jiān)持我國民主政治的發(fā)展基石，實(shí)現(xiàn)建設(shè)民主富強(qiáng)和諧的社會主義社會的偉大目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想。同時，在當(dāng)代中國，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式、黨內(nèi)民主狀況直接影響著國家民主政治的發(fā)展。可以說，社會主義政治文明的各個方面，都與黨的領(lǐng)導(dǎo)理念、領(lǐng)導(dǎo)制度、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和執(zhí)政方式緊密聯(lián)系。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是社會主義政治文化建設(shè)的重要保證和方向指導(dǎo)。

2.注重政治認(rèn)同建設(shè)，是政治文化建設(shè)的重要內(nèi)容

人們在社會生活中總要通過一定的社會聯(lián)系來確定自己的身份，如把自己看作是某一政黨的黨員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等，并自覺地以組織及過程的要求來規(guī)范自己的政治行為，這種現(xiàn)象就是政治認(rèn)同。也就是指人們在社會政治生活中產(chǎn)生的一種情感傾向和心理上的歸屬感。它和政治合法性、政治穩(wěn)定密切相關(guān)。任何政權(quán)，只有獲得了廣大人民群眾的認(rèn)同，才能得到人民的支持和擁護(hù)，才能避免政治動蕩“，水能載舟，亦能覆舟”。江澤民明確指出“：人民群眾的支持與擁護(hù)，是我們黨執(zhí)政的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是我們黨和國家事業(yè)不斷發(fā)展的強(qiáng)大動力”。對政治體系而言，政治認(rèn)同有利于增強(qiáng)社會凝聚力，維護(hù)政治體系的穩(wěn)定與發(fā)展；對社會成員而言，只有形成了廣泛的政治認(rèn)同，才能表現(xiàn)出對政治主流意識形態(tài)的信仰，對政治機(jī)構(gòu)的信任，才能調(diào)動政治參與的積極性，從而促進(jìn)政治的穩(wěn)定與發(fā)展。

3.加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，是政治文化建設(shè)的根本

黨的十八大報(bào)告明確指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定中國特色社會主義發(fā)展方向，要用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。”由于社會變革的深度、廣度和速度的不斷加快，人們的思想更加多樣化，價值追求更加多元化，社會思潮更加多變，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭越來越復(fù)雜，這種情況下，要堅(jiān)持中國特色社會主義發(fā)展道路，加強(qiáng)政治文化建設(shè)，迫切需要我們進(jìn)一步推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，要把社會主義核心價值體系作為根本任務(wù)，融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫徹到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域。要充分發(fā)揮現(xiàn)代媒體的輿論引導(dǎo)作用，樹立主旋律意識和陣地意識，宣傳黨的主張，弘揚(yáng)社會正氣，不斷擴(kuò)大主流輿論的覆蓋面和影響力，堅(jiān)定對中國特色社會主義的信心和信念。要堅(jiān)持歷史唯物主義的群眾觀點(diǎn)，自覺貫徹黨的群眾路線，全民動員，積極參與，共同建設(shè)，使社會主義核心價值體系的精神實(shí)質(zhì)為廣大人民群眾認(rèn)同并轉(zhuǎn)化到他們的思想和行動中，成為在實(shí)際生活中發(fā)揮作用的力量，轉(zhuǎn)化為共同道德準(zhǔn)則和共同理想信念，進(jìn)而更加自覺地推動社會主義政治文化的發(fā)展與繁榮。

4.要加強(qiáng)政治文化的物質(zhì)載體建設(shè)政治文化的物質(zhì)載體包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會基本規(guī)范制度。首先要加強(qiáng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為政治文化建設(shè)的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，也為政治文化的傳播提供有

效的物質(zhì)工具和手段。這有助于使全體成員成為利益主體，并確立主人翁意識，認(rèn)識到自己的權(quán)利和責(zé)任，提高參與意識，從而推動政治文化的發(fā)展。此外，要進(jìn)一步加強(qiáng)與政治文化發(fā)展相適應(yīng)的法律和規(guī)章制度建設(shè)，使廣大社會成員能順暢地表達(dá)意愿，實(shí)現(xiàn)利益訴求，保證政治參與渠道暢通，從而推動政治文化的發(fā)展和現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

5.要正確對待中國傳統(tǒng)政治文化與西方政治文化

建設(shè)中國特色的政治文化，必須科學(xué)吸收和選擇中國優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化和西方政治文化的有益成果。中國傳統(tǒng)政治文化內(nèi)容博大精深，是一筆寶貴的精神財(cái)富，有很多積極因素值得我們吸收和借鑒。譬如，儒家倡導(dǎo)的“政者正也”的政治正義追求；“得民心者得天下”的為政之道；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的群體主義精神；“違背未敢忘憂國”的政治情懷，以及注重官員的道德示范和引領(lǐng)作用等等，都具有非常鮮明的政治整合、政治教化、政治約束等社會功能，因此，我們要對傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行揚(yáng)棄，吸收有利于現(xiàn)代社會發(fā)展的部分，既要反對全盤否定的歷史虛無主義，也要反對全盤肯定的態(tài)度。同樣，對待西方政治文化也應(yīng)如此。由于價值追求、歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)狀況和社會制度的不同，與中國政治文化存在著明顯的差異，對其“全盤西化”或“全盤否定”都是不科學(xué)的，也是不明智的。因此，要用辯證的方法廓清西方政治文化，在理論上說清楚、搞明白，取其所長，補(bǔ)己之短，建設(shè)中國特色的社會主義政治文化。總之，中國特色社會主義政治文化建設(shè)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不可能一朝一夕就能完成的，需要各個方面共同努力、共同締造。

作者：唐立紅 單位：遼寧阜新高等專科學(xué)校

第七篇

一、中華民族之復(fù)興，當(dāng)以中華文化之復(fù)興為先

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，建立起統(tǒng)一的國家意識形態(tài)，奠定了國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。而后所謂“漢唐盛世”，也是中華文化之盛世。數(shù)千年來，中華民族雖歷經(jīng)滄桑，共同的民族和文化認(rèn)同使中國在大多數(shù)歷史時期里維護(hù)了國家的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了民族文化和種族的傳承。德國學(xué)者馬克斯•韋伯曾經(jīng)說過：“一個偉大的民族并不會因?yàn)閿?shù)千年光輝歷史的重負(fù)就變得蒼老！只要她有能力有勇氣保持對自己的信心，保持自己歷來具有的偉大本能，這個民族就能永遠(yuǎn)年輕”。中華民族的這種“偉大本能”就是強(qiáng)固不變的民族凝聚力，而中華民族的凝聚力，則源于中國人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊崇和傳承。炎黃子孫無論生活在本土，還是海外，對民族文化的認(rèn)同始終不渝，基于文化的認(rèn)同而產(chǎn)生的精神動力生生不息。正如梁漱溟先生所言：“歷史上與中國文化若先若后的古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失去其獨(dú)立自主之民族生命。只有中國能以其自創(chuàng)文化綿其獨(dú)立生命，至今巋然獨(dú)存”。中華民族之復(fù)興，當(dāng)以中華文化之復(fù)興為先。文化是一個國家、一個民族的靈魂和思想源泉，積淀著一個民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。如果離開文化傳統(tǒng)，割斷血脈，就會迷失自我，喪失根本。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國仍具有不可或缺的價值

自古以來，古今中外無數(shù)的史實(shí)都已證明，一個民族其文化的衰落，國人精神的缺失和道德的淪喪則將致亡族。三十余年來，中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的快速積累，并未隨之帶來文化的復(fù)興，對中華傳統(tǒng)文化整體性認(rèn)同的缺失，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的脫節(jié)，簡單復(fù)古與盲目崇洋的交錯，加之外來文化和宗教勢力強(qiáng)力滲透，使我國的文化呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢。多元導(dǎo)致一元的消解，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價值觀念正受到強(qiáng)烈沖擊。歷史表明，由于價值觀的差異和文化認(rèn)同缺失造成的社會裂痕，比僅僅由于收入差距造成的社會裂痕，影響將更持久，更具有破壞性。談及中國的社會風(fēng)氣，有一些年歲的人不免會回憶起20世紀(jì)五六十年代，認(rèn)為那時的社會風(fēng)氣很好。同時，對今天的道德狀況則倍感失望，并將造成此現(xiàn)狀的原因歸咎于改革開放和市場經(jīng)濟(jì)。實(shí)際的情況是，20世紀(jì)五六十年代良好的道德狀況的重要基礎(chǔ)是政治信念，是人們對執(zhí)政黨的信任、擁護(hù)及其對新生政權(quán)的熱愛，而非文化和道德的自覺。但是，政治教育畢竟不能等同于道德教育，也不可能替代道德教育。如果一個社會只有政治教育而無基于中華文化之上的道德教育，那么，當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會出現(xiàn)的諸如奢靡之風(fēng)盛行等若干嚴(yán)重問題時，政治教育將顯得蒼白無力。而在人們的政治信念發(fā)生動搖時，基于政治信念的“道德”也將隨之崩潰。這也就是今天人們常言的所謂中國社會出現(xiàn)“道德真空”現(xiàn)象的重要原因。的確，對當(dāng)今中國社會的道德狀況，稍有體察的人想必都不會感到滿意。究其原因固然是多方面的，既有政治的、經(jīng)濟(jì)的、教育的，乃至制度性的因素，但其中一點(diǎn)不可回避和否認(rèn)，即我國文化和道德的建設(shè)沒有植根于我國的文化傳統(tǒng)和國民心理，以致部分國人中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失，進(jìn)而是精神空虛、道德淪喪。傳統(tǒng)文化的價值在于，它是固化于人們內(nèi)心的積淀，基于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的道德實(shí)質(zhì)上是人們恒定的“文化自覺”和“道德自省”，它不易因現(xiàn)實(shí)社會的變化而發(fā)生根本的動搖。正所謂：世有道則兼濟(jì)天下，世無道則獨(dú)善其身。錢穆先生說：“中國文化，最簡切扼要言之，乃以教人做一個好人，即做天地間一完人，為其文化之基本精神者。此所謂好人之好，即孟子之所謂善，中庸之所謂中庸，亦即孔子之所謂仁。而此種精神，今人則稱之曰道德精神”。中華傳統(tǒng)文化不僅是歷史的存在，也是當(dāng)今中國文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)土壤和源泉。中華傳統(tǒng)文化浩如煙海、博大精深，其中儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。筆者認(rèn)為，儒家思想的基本內(nèi)容可概括為“忠、孝、節(jié)、義、信、禮、智、仁、廉、勤、毅、勇”十二個方面，其對于中華民族的生存和發(fā)展的最重要意義有三，其一，儒家倡導(dǎo)的政治思想和道德準(zhǔn)則，對中國傳統(tǒng)社會政治制度的構(gòu)建，道德觀念的培育，政權(quán)和社會的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用；其二，儒家思想以其巨大的輻射力和影響力，增進(jìn)了人們對中華文化的認(rèn)同，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，促進(jìn)了族群融合，進(jìn)而維護(hù)了在大多數(shù)歷史時期里國家的統(tǒng)一；其三，儒家十分注重氣節(jié)操守，提倡為正義事業(yè)而犧牲的精神。儒家倡導(dǎo)的氣節(jié)和忠勇的思想，激勵著無數(shù)仁人志士為拯救國家民族于危難而浴血奮斗，維系了中華民族種族的延續(xù)和文化的傳承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國仍具有不可或缺的價值。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，并非對立和排斥，而是并行不悖，甚至相互交融，相得益彰的關(guān)系。近代以來，馬克思主義中國化的過程，就是馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。馬克思主義之所以在中國傳播和發(fā)展，“不僅因?yàn)轳R克思主義是偉大的科學(xué)真理，適應(yīng)近代以來中國歷史發(fā)展的需要，而且因?yàn)閹浊陙硇纬傻闹腥A民族的文化心理與馬克思主義在許多方面產(chǎn)生共鳴”。譬如以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的道德基礎(chǔ)，是人們對于榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，也是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。“八榮八恥”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理道德中“仁、義、禮、智、信、忠、勤、儉”的基本要求，其植根于中華民族數(shù)千年的文化積淀和道德傳承，因而易于廣大民眾認(rèn)知和接受，并自覺地作為社會生活中的基本道德規(guī)范。

三、以中華文化為主體，同時尊重多種文化

時下，有部分國內(nèi)學(xué)者認(rèn)同中國文化多元的現(xiàn)實(shí)，甚至主張中國實(shí)行文化多元政策。筆者則不贊同在中國搞文化多元，而主張實(shí)行以中華文化為主體，同時尊重多樣的文化政策，即“一元多樣”的文化政策。所謂“元”，即“本源”“來源”之意。如《爾雅•釋詁》云：“元，始也”。“文化多元化”一詞，本為一國或一民族其文化來源多樣之意，其意強(qiáng)調(diào)文化之“本源”。但是，當(dāng)今無論在西方語境還是中國的語境中，“元”則更多地表達(dá)為現(xiàn)實(shí)存在的“為首”“中心”之意。“文化多元化”一詞，即指一國家或一民族現(xiàn)實(shí)文化之“多主體”“多中心”。“一元多樣”的文化政策，是指在堅(jiān)守和發(fā)展主體文化的前提之下，尊重和包容其他文化，并積極吸納其他文化優(yōu)秀成果的政策。之所以應(yīng)當(dāng)實(shí)行以中華文化為主體，尊重多樣的文化政策，這是因?yàn)椋?

第一，采取什么樣的文化制度，取決于這個國家的歷史傳統(tǒng)和國家結(jié)構(gòu)形式。自秦統(tǒng)一中國后，中國歷代王朝均實(shí)行文化一元，包容多樣的政策，這一政策維護(hù)了古代中國政治、思想和社會的穩(wěn)定。從國家結(jié)構(gòu)形式上看，實(shí)行文化多元政策的西方國家多屬聯(lián)邦制國家，而中國則自秦漢以來就是一個中央集權(quán)的單一制國家。單一制國家結(jié)構(gòu)形式，保障了在大多數(shù)歷史時期里中國的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。一元化的文化制度是單一制國家的基礎(chǔ)性制度，符合維護(hù)國家的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的需要，其促成了國人對國家主體文化的認(rèn)同及其共同民族認(rèn)同的形成。

第二，如上所述，共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同使中國人在大多數(shù)歷史時期里維護(hù)了國家的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了中華民族文化和種族的傳承。沒有共同的文化認(rèn)同，則不會有共同的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，并終將危及國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一。一國的主體文化如樹之主干，主干強(qiáng)勁，則枝繁葉茂，和諧生長；主干瘦弱則枝葉弱，抑或枝條茂盛，必遇勁風(fēng)而傾。中共十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中即要求“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”。“一元多樣”與“多元一體”有著本質(zhì)的區(qū)別，文化多樣與文化多元也不是一回事。在中國，多元必亂。那種搞文化多元或文化“多元一體”的主張，認(rèn)為多元的自由發(fā)展的不同文化是不會相互沖突的想法，不僅一廂情愿，在中國缺乏實(shí)現(xiàn)的社會基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐中將是十分有害的。

也許有人認(rèn)為多元文化也有成功先例。多元文化政策首先實(shí)施是在加拿大和澳大利亞，國內(nèi)部分學(xué)者認(rèn)為這兩國的政策是成功的，值得中國效仿。但是這些人沒有看到，中國的情況與加、澳兩國有著根本性的不同。其一，加、澳兩國人口少，資源豐富，族群矛盾和社會矛盾不突出。我們中國則是一個族群和人口眾多，資源貧乏的國家。其二，加、澳兩國屬西方國家，建國以來尚無嚴(yán)重的外來威脅。中國則在近代以來屢受外敵侵略。至今，西方仍不斷尋機(jī)挑撥制造動亂，惟見中國分裂而后快。其三，加、澳兩國是典型的移民國家，其文化來源多樣，且其國內(nèi)絕大多數(shù)族群沒有傳統(tǒng)的居住地。中華民族世代生息在中華大地之上，早已形成以中華文化為主體的文化格局。更何況，加、澳兩國實(shí)行多元文化政策不過二三十年時間，其多元文化政策將招致怎樣的惡果尚未可知。欲亡其國，必先亡其史；欲亡其民族，必先亡其文化。在中國搞多元文化，消解中華主體文化，恰恰是西方所希望看到的。長期以來，西方國家有計(jì)劃地大力實(shí)施在中國傳播西方宗教文化的策略。早在1924年9月7日，孫中山先生在《中國國民黨為九七國恥宣言》一文中即指出，帝國主義除了政治和經(jīng)濟(jì)侵略之外，還有宗教的侵略，“他們用政治力和經(jīng)濟(jì)力來掠奪中國人的物質(zhì)還不算，又用宗教來耗奪中國人的精神。一班神甫牧師倚仗著他們的國力，包庇教民，干預(yù)詞訟，欺壓信教以外的人，無所不至，受其虐者飲心刺骨”。今天，信奉基督教和天主教的人正迅速遍布中國廣大城鄉(xiāng)。西方就是要利用其宗教在中國的滲透和傳播，達(dá)到奪我人心，滅我文化，亡我種族的目的。當(dāng)今之狀況，令人倍感憂慮。同時，多元文化主義是與少數(shù)族群的極端民族主義和民族分裂主義相聯(lián)系的。發(fā)生在拉薩的“3•14事件”和烏魯木齊的“7•5事件”便是由西方反華勢力幕后操縱，少數(shù)分裂分子發(fā)動的危害國家主權(quán)和社會穩(wěn)定的嚴(yán)重刑事違法事件。但是，從文化認(rèn)同的角度分析，缺乏對中華民族共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，也是暴力事件發(fā)生的重要的深層原因。要實(shí)現(xiàn)中國邊疆地區(qū)的長治久安，就應(yīng)當(dāng)大力推進(jìn)中華民族的文化建設(shè)，強(qiáng)化國民共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，促進(jìn)族群融合，消除狹隘的族群意識。誠然，在以中華文化為主體的一元文化之下，可以存在文化多樣共存的局面，即“一元多樣”。但是，一元文化之下的多樣文化應(yīng)當(dāng)是多樣的先進(jìn)文化，而不是多樣的落后文化。現(xiàn)今一些人主張“文化多元”，實(shí)際上是為保護(hù)和彰顯落后文化創(chuàng)造環(huán)境，也為西方文化撼動中華文化的根基提供了理論依據(jù)。

反觀積極推動發(fā)展中國家搞文化多元的西方國家，則有許多學(xué)者和政治家強(qiáng)烈質(zhì)疑本國的多元文化政策。塞繆爾•亨廷頓認(rèn)為：“在后冷戰(zhàn)世界中，人們之間最重要的差異，不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別”，“文明之間的力量對比正在發(fā)生變化：西方的影響在相對下降；亞洲文化正在擴(kuò)張其經(jīng)濟(jì)、軍事和政治實(shí)力；伊斯蘭世界正在出現(xiàn)人口爆炸，這造成了穆斯林國家及其鄰國的不穩(wěn)定；非西方文明一般都正在重新肯定自己的文化價值”。亨廷頓告誡道：“拋棄美國信條和西方文明，就意味著我們所認(rèn)識的美利堅(jiān)合眾國的終結(jié)”。美國學(xué)者阿瑟•施萊辛格也對多元文化主義政策可能助長國家分裂表示極度憂慮，他認(rèn)為，美國這個文化大熔爐以美國信條為模塊重鑄了美利堅(jiān)民族，但是，美國正面臨多元文化的沖擊。這種沖擊以歷史角度敗壞美國歷史，同時，通過過分主張少數(shù)群體的權(quán)利彰顯少數(shù)群體文化的差異性，這將極大地影響人們對國家的認(rèn)同和凝聚力。

2011年初，英國首相卡梅隆在歐安會上發(fā)表了譴責(zé)多元文化主義的演說，他指出，英國實(shí)踐的多元文化已經(jīng)失敗。對不同文化的過度寬容，不但腐蝕了大不列顛的集體認(rèn)同，而且孕育了仇恨現(xiàn)有的民主體制，漠視自由主義的狹隘信仰。卡梅隆說，恐怖主義的根源既不是貧窮，也不是西方的外交政策，而是極端的伊斯蘭意識形態(tài)。因此，英國必須采取強(qiáng)力的自由主義，加強(qiáng)文化融合，來反對伊斯蘭極端的政治理念。西方學(xué)者和政治家反對多元文化政策的思想和主張頗值得我們中國人深思。

作者：楊紀(jì)武 單位：昆明云南師范大學(xué)

第八篇

1、企業(yè)文化的核心概念

1.導(dǎo)向功能。導(dǎo)向功能就是通過企業(yè)文化的建設(shè)和影響，對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和員工起引導(dǎo)作用，進(jìn)而對企業(yè)每個成員乃至企業(yè)整體的價值取向及行為取向起積極的導(dǎo)向作用。這種導(dǎo)向與傳統(tǒng)管理理念中單純強(qiáng)調(diào)對人進(jìn)行硬性的紀(jì)律或制度約束有本質(zhì)上的區(qū)別，它強(qiáng)調(diào)通過企業(yè)文化的塑造來積極主動引導(dǎo)和培養(yǎng)企業(yè)成員的行為，使人們在文化和習(xí)慣的潛移默化中接受共同的價值觀念，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)向的內(nèi)生性。

2.協(xié)調(diào)功能。企業(yè)文化的協(xié)調(diào)功能就是指其具有為企業(yè)全體成員創(chuàng)造一種良好的環(huán)境和氛圍的作用，通過這種氛圍的作用可以使每個成員在共同目標(biāo)的追求中形成統(tǒng)一的協(xié)調(diào)行動。企業(yè)員工隊(duì)伍來源和構(gòu)成相當(dāng)復(fù)雜，每個員工具有不同技能，從事不同工種，而且有各種各樣的動機(jī)和需求。企業(yè)文化可以在員工中起到溝通協(xié)調(diào)作用。主要包括心理協(xié)調(diào)，人際協(xié)調(diào)，環(huán)境協(xié)調(diào)，氛圍協(xié)調(diào)等方面。

3.凝聚功能。企業(yè)文化的凝聚功能就其本質(zhì)說是一種心理屬性或精神狀態(tài)，它把員工之間以及員工與企業(yè)之間的親密情感、價值共識與目標(biāo)認(rèn)同，作為強(qiáng)化企業(yè)凝聚力的關(guān)鍵因素。

4.約束功能。企業(yè)文化的約束功能主要是通過企業(yè)的制度和道德規(guī)范兩個層面的內(nèi)容發(fā)生作用的。制度即企業(yè)的各種管理規(guī)章制度和技術(shù)操作規(guī)程，是企業(yè)文化的重要內(nèi)容，制度通過保證職工的主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，促進(jìn)企業(yè)的價值觀與企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)等等渠道對職工的行為起著約束作用。企業(yè)道德是從倫理上調(diào)整企業(yè)與社會、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與職工、職工與職工之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，故而也是企業(yè)文化的重要組成部分。企業(yè)道德是一種特殊的行為規(guī)范，它與剛性的規(guī)章制度不同，它比較注重以意念、情感等柔性的方式對主體行為進(jìn)行自我約束和調(diào)節(jié)。

2、政工工作和企業(yè)文化建設(shè)之間的聯(lián)系

2.1企業(yè)文化建設(shè)是政工工作的基礎(chǔ)。

2.1.1通過企業(yè)文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)政工工作與企業(yè)經(jīng)營的結(jié)合。企業(yè)文化的核心是企業(yè)的目標(biāo)、精神、理念、使命和宗旨，所有這些要素都反映了企業(yè)的基本價值取向。而企業(yè)文化建設(shè)是為了實(shí)現(xiàn)、促進(jìn)和提升企業(yè)更好的發(fā)展，只有實(shí)現(xiàn)了企業(yè)價值，員工的自我價值才能得以實(shí)現(xiàn)，這兩種價值取向具有一致性，同時也是企業(yè)思想政治工作的目的，故而可以將政工工作與企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營相結(jié)合。

2.1.2企業(yè)文化建設(shè)賦予政工工作時代性。如上所述，企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)管理理論中新興的一種趨勢，具有鮮明的時代特征，所以，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，通過企業(yè)精神和經(jīng)營理念的培育，將黨的基本路線、精神思想貫徹到企業(yè)各項(xiàng)工作中去，推動政工工作的開展。

2.1.3通過企業(yè)文化建設(shè)拓寬政工工作范圍。企業(yè)文化建設(shè)以企業(yè)精神建設(shè)和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一為核心，這無形中為思想政治工作增添了新活力，豐富了政工工作的內(nèi)涵，通過企業(yè)文化的建設(shè)，將思想政治工作拓展到工作之外，從而為思想政治工作提供更為廣闊的平臺并創(chuàng)造條件。

2.1.4企業(yè)文化建設(shè)為政工工作的全員參與創(chuàng)造機(jī)會。眾所周知，企業(yè)文化建設(shè)是全員參與的一個動態(tài)過程，即思想政治工作具有群眾性和廣泛性，當(dāng)員工感悟到企業(yè)所提倡的價值觀正確、有用、可行時，就會自覺地團(tuán)結(jié)在企業(yè)周圍，這就為全員參與政工工作創(chuàng)造了機(jī)會。

2.2政工工作保證企業(yè)文化的健康發(fā)展。

2.2.1政工工作促進(jìn)了企業(yè)文化建設(shè)。企業(yè)思想政治工作有助于員工樹立正確的價值觀，從而有助于加強(qiáng)企業(yè)文化的形成和建設(shè)，故政工干部要充分利用企業(yè)文化的凝聚性和引導(dǎo)性，加強(qiáng)和提高員工思想政治教育和素養(yǎng)，建設(shè)積極向上的企業(yè)文化。2.2.2通過政工工作促企業(yè)廉政文化建設(shè)。企業(yè)廉政文化建設(shè)是主要針對領(lǐng)導(dǎo)干部的一項(xiàng)建設(shè)內(nèi)容，所以企業(yè)文化建設(shè)首先要求領(lǐng)導(dǎo)要起到帶頭表率作用，只有領(lǐng)導(dǎo)以身作則，企業(yè)文化建設(shè)才能事半功倍。

2.3政工工作與企業(yè)文化建設(shè)相互融合。政工工作應(yīng)該與企業(yè)文化建設(shè)相互促進(jìn)，相輔相成，以企業(yè)文化建設(shè)助推政工工作的開展，為企業(yè)創(chuàng)效提供更多的支持和服務(wù)。企業(yè)文化建設(shè)是一個長期的循序漸進(jìn)的過程，必須常抓不懈，政工工作中開展的一些娛樂活動，能夠使員工感受到企業(yè)的關(guān)懷和溫暖，陶冶情操。

3、結(jié)論

目前，企業(yè)之間的競爭更多的是企業(yè)文化之間的競爭，為了加強(qiáng)和提升企業(yè)的核心競爭力，思想政治工作必須與時俱進(jìn)，以企業(yè)文化建設(shè)助推政工工作的開展，為企業(yè)科學(xué)、穩(wěn)健、快速發(fā)展多做貢獻(xiàn)。

作者：王勇 鐘華 瞿紅梅 單位：長慶油田分公司第三采油廠

第九篇

一、政府管理文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

1.歷史性。政府管理文化是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。不同歷史時期的政府管理實(shí)踐都有與其相適應(yīng)的政府管理文化，相同時期的不同歷史條件，亦會造成政府管理文化的相應(yīng)變化。人們在現(xiàn)實(shí)的政府管理文化中總能或多或少地看到歷史上政府管理實(shí)踐活動的影響和痕跡。

2.階級性。政府管理總是與一定階級的政治統(tǒng)治密切相關(guān)，并反映其政治統(tǒng)治的。因此，政府管理文化從屬于政治文化，是統(tǒng)治階級運(yùn)用國家機(jī)器，對整個社會事務(wù)進(jìn)行的管理活動的精神表現(xiàn)。政府管理文化具有鮮明的階級性，是一定階級意志的表現(xiàn)，總是為一定的階級利益服務(wù)。

3.民族性。政府管理文化是社會文化的一種亞文化形態(tài)，受到社會文化的影響和制約。政府管理文化的發(fā)展不能脫離一定的民族文化背景，它與民族心理、民族習(xí)慣、民族思維方式等有著密切的聯(lián)系。政府管理文化的民族特色是各個民族的民族精神和民族性格在政府管理領(lǐng)域中的表現(xiàn)。

4.連續(xù)性。政府管理文化在變動的過程中總保持著一定的連續(xù)性。政府管理文化不是憑空形成和發(fā)展的，而是對歷史上的政府管理文化的承接和延續(xù)。這種歷史連續(xù)性主要體現(xiàn)在對優(yōu)秀的政府管理文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)等方面。

二、政府管理文化的政治功能

政府管理文化是在人們的政府管理活動中形成的一種文化形式，它也反作用于政府管理體系。正如恩格斯說：“一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用。”政府管理文化作為一種政治軟實(shí)力，它的政治功能主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.目標(biāo)導(dǎo)向功能。政府管理文化是整個組織共同擁有的政府管理意識和政府管理精神，為國家政府機(jī)關(guān)及其公務(wù)人員提供一定的行為模式和價值取向。它不僅直接影響著政府管理目標(biāo)的確立，也能夠使政府中的全體成員在共同的價值觀的引導(dǎo)下，向著組織共同的目標(biāo)前進(jìn)。它往往成為組織成員趨向組織目標(biāo)的內(nèi)在動因，對政府管理活動起著導(dǎo)向作用。

2.凝聚功能。政府管理文化是一種群體文化，寄托著全體行政人員的理想和希望，把他們緊密地團(tuán)結(jié)在一起。政府管理文化能使政府組織的成員產(chǎn)生歸屬感和向心力，對內(nèi)表現(xiàn)為對組織的依存，對外則表現(xiàn)為對異質(zhì)體的敏感性和競爭性。政府管理文化越是發(fā)達(dá)，政府工作人員的歸屬感和向心力就越是強(qiáng)烈，政府機(jī)關(guān)的吸引力、影響力和凝聚力也就越大。

3.激勵功能。政府管理文化也包含著政府管理道德和政府管理精神。以政府管理文化來塑造政府成員，可以使政府成員產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，激發(fā)其工作熱情，從而提高政府管理工作的效率和質(zhì)量。好的領(lǐng)導(dǎo)者善于利用政府管理文化去激勵政府工作人員自信自強(qiáng)，調(diào)動他們的創(chuàng)造性和主動性。

4.約束功能。政府管理文化可以使政府工作人員把組織共同的價值觀內(nèi)化為個人的價值觀，使其與政府保持相同的目標(biāo)取向，影響著每個社會成員的政治思想和價值觀念，制約著人們在現(xiàn)實(shí)中的行為選擇。政府中的輿論評價、傳統(tǒng)習(xí)慣等，也會對組織成員的個體行為產(chǎn)生的心理動力和壓力，從而約束其行為。強(qiáng)有力的政府管理文化會形成一個強(qiáng)大的規(guī)范場，使政府機(jī)關(guān)及其工作人員的活動按照一定政府管理文化的取向運(yùn)轉(zhuǎn)。

三、我國政府管理文化建設(shè)的基本路徑

政府管理文化作為政府管理主體在政府管理生活中形成的各種認(rèn)識、感受以及道德規(guī)范的有機(jī)綜合，與正式命令、權(quán)威相比，雖然不具備強(qiáng)制性，但是其效力往往更為持久。它滲透于社會生活的各個領(lǐng)域，影響著國家的安定團(tuán)結(jié)與社會的和諧發(fā)展。良好的政府管理文化是高效行政、廉潔行政和民主行政的前提，對政府行政行為有著決定性的作用。加強(qiáng)我國的政府管理文化建設(shè)，需要從以下方面進(jìn)行：首先，以三個代表和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)政府管理文化的創(chuàng)新工作。中國是擁有悠久歷史的文化大國，因此建設(shè)現(xiàn)代政府管理體系，應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)文化“去腐承優(yōu)”，適度改良。同時借鑒西方國家政府管理文化中的先進(jìn)成分，為我所用，為提升政府文化效率輸送正能量。這里應(yīng)當(dāng)注意的是，建設(shè)現(xiàn)代政府管理文化必須以堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為前提。只有堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論，及三個代表與科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，才能對傳統(tǒng)文化和西方的管理思想進(jìn)行去偽存真，形成我國社會發(fā)展需要的政府管理文化。其次，加強(qiáng)行政制度建設(shè)和行政法制建設(shè)，完善我國的政府制度體系和行政規(guī)范。行政制度建設(shè)與法制建設(shè)是政府管理文化的根基，對行政主體和行政活動有著指導(dǎo)性和規(guī)范性作用。穩(wěn)定的政府管理需要完備的法治體系加以支持。任何國家的政府及其工作人員的行政行為都必須受到強(qiáng)大法律體系的制約。近年來，我國雖然制定了規(guī)范公務(wù)員行為的專門性法律法規(guī)，但目前國家機(jī)關(guān)及其工作人員的行政權(quán)力與責(zé)任仍需進(jìn)一步清晰化。因此，加強(qiáng)法治體系建設(shè)，以行而有效的法律規(guī)范限制權(quán)力的無限擴(kuò)大，仍是我國目前面臨的一項(xiàng)重要工作。最后，加強(qiáng)政府工作人員的思想教育工作，培養(yǎng)政府工作人員良好的行政心理和行政習(xí)慣。目前，我國“官本位”現(xiàn)象仍然較為嚴(yán)重，政府工作人員的公仆意識不強(qiáng)。由政府工作人員心理不健康導(dǎo)致的社會腐壞現(xiàn)象頻生，嚴(yán)重影響了我國政府管理文化的成長進(jìn)程與社會公信力。我國應(yīng)著力轉(zhuǎn)變政府工作人員的思想觀念，強(qiáng)化這支隊(duì)伍的服務(wù)意識。我國的社會發(fā)展也需要進(jìn)一步提高政府工作人員的文化水平，培養(yǎng)他們的專業(yè)知識。現(xiàn)代管理是專業(yè)化的管理。我國需要提高政府工作人員的行政素養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)，幫助他們養(yǎng)成良好的行政心理和行政習(xí)慣，為我國現(xiàn)代化的政府管理工作的開展與落實(shí)奠定穩(wěn)固基礎(chǔ)。政府管理文化是政府的行政管理活動所表現(xiàn)出來的文化形態(tài)，是政府制度的深層結(jié)構(gòu)。政府管理文化是政府管理之魂，能夠規(guī)范、引導(dǎo)和調(diào)整政府管理行為，影響著行政活動的開展和政府組織的運(yùn)作。政府管理文化滲透于政府管理工作的各項(xiàng)活動之中，是政府管理實(shí)踐的精神成果。科學(xué)化和高效化的政府管理文化不僅有利于發(fā)展社會生產(chǎn)力，還有利于提高社會的物質(zhì)文明和精神文明。我國需要開展政府管理文化的創(chuàng)新工作，推動我國的社會發(fā)展，增強(qiáng)我國的國家軟實(shí)力。

作者：李佳澤 單位：吉林東北師范大學(xué)

第十篇

1、高職高專班級文化建設(shè)現(xiàn)狀分析

1.1關(guān)于人際關(guān)系的調(diào)查

人際關(guān)系對于人們?nèi)粘Ｉ詈烷_展各種社會活動都是不可缺少的，人們可以從良好的人際關(guān)系中獲得一種歸宿感，可以更深刻地體會到自身的價值，甚至可以成為行動的重要推動力。大學(xué)是一個小型的社會，人際關(guān)系的重要性已逐步凸顯，人際關(guān)系是否和諧，將影響到班級內(nèi)部的氛圍。在對人際關(guān)系的調(diào)查中，有58%的學(xué)生認(rèn)為自己能主動與老師、同學(xué)交往，42%的學(xué)生覺得在人際交往方面存在障礙；在回答“您宿舍的人際關(guān)系如何?”這一問題時，有63%的同學(xué)認(rèn)為自己宿舍的人際關(guān)系好，認(rèn)為宿舍人際關(guān)系不好的同學(xué)占37%，調(diào)查還顯示，宿舍內(nèi)發(fā)生沖突的主要原因是個人習(xí)慣沖突；有78%的學(xué)生認(rèn)為宿舍是一個取長補(bǔ)短、相互支持、共同進(jìn)步的集體。

1.2關(guān)于班級活動開展情況的調(diào)查

活動是素質(zhì)形成、發(fā)展的源泉和動力，是班級教育的重要機(jī)制，也是學(xué)生自我教育的基礎(chǔ)。建設(shè)班級文化最好的途徑就是組織和鼓勵學(xué)生參加各種各樣的活動。對班級活動開展情況的調(diào)查共設(shè)計(jì)了三個問題，對于“你所在的班級經(jīng)常開班會嗎？”這一問題，88%的同學(xué)回答“班級經(jīng)常召開班會”，12%的同學(xué)回答“有事要傳達(dá)和班級出了問題才開班會”；在回答“班會一般有明確的主題嗎？”這一問題時，有25.4%的同學(xué)回答“有明確的主題”，56.5%的同學(xué)回答“偶爾有，主要是學(xué)校安排布置的主題”，另有18.1%的同學(xué)表示“沒有主題”；對于“你認(rèn)為班級同學(xué)參加班會的積極性高嗎？”這一問題，76.4%的同學(xué)回答“不高”。由此可見，高職高專班級活動的開展過于形式化，不能起到實(shí)質(zhì)性的作用。

1.3關(guān)于學(xué)生干部的調(diào)查

加強(qiáng)學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)，形成良好的班級學(xué)生干部氛圍，是班級文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在關(guān)于學(xué)生干部的調(diào)查中，在回答“你擔(dān)任過學(xué)生干部嗎？”這一問題時，30.5%的同學(xué)回答“擔(dān)任過學(xué)生干部并從中得到很大鍛煉”,12.7%的同學(xué)回答“當(dāng)過，但是沒怎么用心”，56.8%的同學(xué)表示“沒有擔(dān)任過學(xué)生干部”；同學(xué)們認(rèn)為“學(xué)生干部能起到公仆和表率作用”的占33.5%，認(rèn)為“不完全能”的占61.3%，尚有5.2%的同學(xué)認(rèn)為“學(xué)生干部不能起到公仆和表率作用”；認(rèn)為學(xué)生干部的組織能力和管理能力強(qiáng)的占42%，能力較差的占22%；在回答“你的輔導(dǎo)員能做到有意識地培養(yǎng)學(xué)生干部的能力嗎？”這一問題時，45.6%的同學(xué)回答“經(jīng)常如此”，43.5%的同學(xué)回答“偶爾如此”，其余10.9%的同學(xué)認(rèn)為“很少如此”；認(rèn)為“學(xué)校對學(xué)生干部的培養(yǎng)制度非常健全”的占38.8%,其余同學(xué)則認(rèn)為“不夠健全”。調(diào)查結(jié)果顯示，高職高專學(xué)校對學(xué)生干部的培養(yǎng)停留在表面，沒有打造出一支團(tuán)結(jié)一致而且有威信的班級干部隊(duì)伍。

1.4關(guān)于輔導(dǎo)員對班級文化建設(shè)的影響的調(diào)查

在班級文化建設(shè)的過程中，輔導(dǎo)員有著不可替代的作用，他們?nèi)尕?fù)責(zé)幾個班的學(xué)生教育和管理工作，是班級管理和建設(shè)工作的組織者、實(shí)施者和協(xié)調(diào)者，在班級文化建設(shè)工作中起主導(dǎo)作用。在針對輔導(dǎo)員對班級文化建設(shè)的影響的調(diào)查中，29%的同學(xué)認(rèn)為“輔導(dǎo)員跟學(xué)生談心，對學(xué)生觸動很大”，認(rèn)為“輔導(dǎo)員從未與學(xué)生談話”的占20.8%，其余學(xué)生則回答“談過，但是觸動不大”；對于“輔導(dǎo)員很關(guān)心班集體的成長嗎？”這一問題，46.3%的同學(xué)回答“是的，很關(guān)心”，43.5%的同學(xué)回答“一般”，10.2%的同學(xué)認(rèn)為“不關(guān)心”；在回答“輔導(dǎo)員會組織或參加班級的活動嗎？”這一問題時，35.6%的同學(xué)回答“是的，經(jīng)常會”，50.2%的同學(xué)回答“偶爾會”，另有14.2%的同學(xué)回答“不會”；對于“你和輔導(dǎo)員一般通過什么方式聯(lián)系？”，75%的同學(xué)選擇面談和電話，其他方式如QQ、E-mail、微信等運(yùn)用很少。由此可見，高職高專輔導(dǎo)員在班級文化建設(shè)方面的主導(dǎo)作用沒有充分發(fā)揮。

2、高職高專班級文化建設(shè)的措施

2.1開展豐富多彩的班級活動，強(qiáng)化班級向心力

班級活動是班級成員共同參與的除課堂教學(xué)以外的各種各樣的集體行為，是班級文化的重要組成部分。通過組織開展形式多樣、內(nèi)容豐富的班級活動，讓每一個學(xué)生都參與其中，成為活動的主角，可以激發(fā)他們的熱情，調(diào)動他們的積極性，讓他們的班級主人翁意識在活動中得到強(qiáng)化。所以，要重視班級活動對學(xué)生的影響。通過活動，營造良好的班級文化氛圍，達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮發(fā)向上、不怕困難的精神。

2.2重視班級學(xué)生干部的培養(yǎng)，增強(qiáng)班級凝聚力

班級學(xué)生干部在學(xué)校學(xué)生管理工作中起著重要作用，他們是聯(lián)系教師和學(xué)生的橋梁，是班集體凝聚力的核心，也是和諧班風(fēng)的建設(shè)者和維護(hù)者。抓好學(xué)生干部的培養(yǎng)和教育，是營造和諧班風(fēng)，打造和諧班級的基礎(chǔ)工程，是構(gòu)建班級文化的重要環(huán)節(jié)。應(yīng)該重視對班級學(xué)生干部的選拔和培養(yǎng)，加強(qiáng)班干部自身修養(yǎng)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、工作能力和團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)，增強(qiáng)班干部的影響力和號召力，使他們在班級中發(fā)揮好領(lǐng)頭羊的作用，凝聚人心，真正成為班級的核心。

2．3營造健康融洽的班級氛圍，形成班級感召力

首先，要在班級中有目的、有計(jì)劃地開展一些集體活動，使班級成員通過分享經(jīng)驗(yàn)和競爭，彼此之間達(dá)到共識，增進(jìn)理解，增進(jìn)成員之間的相互認(rèn)同，滿足學(xué)生的歸屬感；其次，要幫助學(xué)生掌握有效的人際溝通方式，提高他們的人際交往能力，形成良好、和諧的人際關(guān)系，使班集體更加團(tuán)結(jié)；再次，要幫助學(xué)生克服自我中心，學(xué)會從不同的角度去考慮問題，形成積極的處世態(tài)度和策略，使班集體更具有進(jìn)取精神。

2．4充分發(fā)揮輔導(dǎo)員在班級文化建設(shè)中的作用

大學(xué)生正處在價值觀念不斷嬗變的特定時期，高校輔導(dǎo)員要對他們的政治態(tài)度、價值取向和道德品質(zhì)起好導(dǎo)向作用，要以良好的人格魅力感染學(xué)生，引導(dǎo)他們樹立正確的“三觀”；在教育、教學(xué)與日常生活中，輔導(dǎo)員應(yīng)加強(qiáng)班級的民主作風(fēng)建設(shè)，根據(jù)是非標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行褒貶，在全班形成一種能夠扶持正氣、伸張正義、遏制錯誤思想、阻止不道德現(xiàn)象的集體輿論；此外，輔導(dǎo)員應(yīng)該協(xié)調(diào)好班級內(nèi)部的競爭與合作，合理地引導(dǎo)班級輿論和小群體的發(fā)展，幫助學(xué)生學(xué)會相互關(guān)照、相互評價，在互通思想和感情的基礎(chǔ)上建立真誠的友誼，有效地增強(qiáng)班級凝聚力。

作者：肖麗群 單位：湖南邵陽醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校