從學(xué)習(xí)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的那天起,我們的耳邊就時(shí)常響起一個(gè)又一個(gè)國(guó)外設(shè)計(jì)家和理論家的名字,也常常會(huì)聽到國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生們?cè)谟懻摃r(shí)大罵國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)。這足以說明設(shè)計(jì)教育使我們具有設(shè)計(jì)思維上的反叛精神,但同時(shí)也反映我們對(duì)傳統(tǒng)文化乃至傳統(tǒng)藝術(shù)的不屑一顧,我們沒有深入地研究本土設(shè)計(jì)語言,以至于一張口說話都是別人的。甚至淪落到了為西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論去努力尋找依據(jù)的地步,我們前人那樣生動(dòng)而精湛的藝術(shù)設(shè)計(jì)語言,為什么到今天受到如此的冷落?什么才是我們自己的表達(dá)方式?我認(rèn)為就是要堅(jiān)持用我們自己的本土語言說話,因?yàn)檫@是重新找回自己藝術(shù)語言依據(jù)的唯一方法。

一、本土藝術(shù)語言的處境

現(xiàn)在是西方經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代,盡管我們?cè)诶碚撋铣姓J(rèn)文化藝術(shù)多元化的存在和多種藝術(shù)的共生,但是多種藝術(shù)所獲得的生存和傳播的權(quán)利卻是受經(jīng)濟(jì)、政治和傳媒發(fā)展等多種因素所影響的。西方世界的影響幾乎深入到了各個(gè)民族之中,人們往往失去了充分了解和體會(huì)許多中國(guó)本土文化藝術(shù)的機(jī)遇和可能。同時(shí),在承認(rèn)文化藝術(shù)多元化的普遍共識(shí)中,卻也包含著用西方的價(jià)值觀來理解和判斷我們的文化藝術(shù)的因素。當(dāng)然這并不是明確的觀念,而是滲透于語言之中的無意識(shí)因素。這種評(píng)價(jià)往往不是有意識(shí)的“貶低”或“輕視”,而是由于文化的介入以及引入了復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)。事實(shí)上這種文化意識(shí)的主權(quán),掌握在工業(yè)高度發(fā)達(dá)的第一世界的手中,第一世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論總是試圖將自身文化中產(chǎn)生的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)想象為一種“絕對(duì)的真理”。這種設(shè)計(jì)思想,實(shí)際上是獨(dú)斷性和缺少對(duì)話的。所以每當(dāng)我們看到一幅國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)作品的時(shí)候,就習(xí)慣性的站在另一個(gè)世界的文化藝術(shù)立場(chǎng)上來評(píng)價(jià)。

二、為什么要發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語言”?

首先應(yīng)該明確這里所說的“本土語言”指的是什么。“本土語言”指的是由我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民族、民俗等因素基礎(chǔ)上所形成的屬于我們的話語方式和表達(dá)習(xí)慣。

國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)界應(yīng)該提出自己的設(shè)計(jì)理論,即“本土語言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)設(shè)計(jì)師來講,他要通過設(shè)計(jì)作品來表達(dá)一定的設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)思想,然而,思想居住在語言里,就必須選用我們自己習(xí)慣的表達(dá)方式和語言,這種語言就是我們的“本土語言”,它才是真正意義上的母語。所謂“本土語言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論絕不是“復(fù)古”的思潮,不是一種狹隘的、片面化的對(duì)傳統(tǒng)的膜拜和崇尚。它是整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)“國(guó)際風(fēng)格”的現(xiàn)代主義潮流之后出現(xiàn)的多元化的,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和本土性的新設(shè)計(jì)藝術(shù)潮流。在全球性的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展的大環(huán)境下,我們的“本土語言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論一定能為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供出新的可能性。所以“本土性”和“當(dāng)代性”是“本土語言”理論存在的前提和條件,它的發(fā)展也應(yīng)該建立在這一基礎(chǔ)上的。藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語言”理論不是一個(gè)僵化的立場(chǎng),它只有在多種話語的多元共生中才能獲得發(fā)展。

我們希望國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有多種聲音,多種風(fēng)格和多種語言的交響。這不是一種聲音壓倒另一種聲音,而是大家在相互的關(guān)切中共享思想的快樂。如果正處在不理智的學(xué)習(xí)狀態(tài)的我們真的完全無選擇的接受了西方設(shè)計(jì)語言,那么我們自己的差異性和自己民族文化的特異性就可能被同化和曲解,成為屈從的、片面的東西。

那么“本土語言”的真正魅力和價(jià)值在哪里呢?就在于它的貼切、合理與生動(dòng)。“本土語言”并不是一種單一性的,直白的意識(shí)形態(tài)話語,而是與商業(yè)化的語言、生存狀態(tài)相聯(lián)系的,但又將一種倫理價(jià)值溶入其中的話語。在設(shè)計(jì)師眼中,歷史是一張可以任意借用的圖庫(kù)光盤,這些設(shè)計(jì)師是捕捉那種種可供使用的圖象的能手,這些圖象被捕捉來,又被創(chuàng)造出一種新的樣式,這就是屬于我們本土的語言,因?yàn)檫@樣的歷史只屬于我們,這些設(shè)計(jì)作品巧妙的把傳統(tǒng)情緒溶入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,形成獨(dú)特的魅力和效果。“本土語言”除了歷史經(jīng)歷外,還包括屬于我們民族的審美觀、道德觀、價(jià)值觀和民俗性的東西。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)者的社會(huì)責(zé)任,首先是他對(duì)本土文化的責(zé)任,一個(gè)設(shè)計(jì)師如果不能創(chuàng)造性地用本土文化進(jìn)行表達(dá),就不可避免地認(rèn)同和屈從西方世界的價(jià)值觀。只有不斷地更新和創(chuàng)造本土文化,才能使我們的文化特性得以存留和發(fā)展。

三、怎樣重構(gòu)本土設(shè)計(jì)語言

我們應(yīng)該把“本土語言”的設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)造視為一項(xiàng)迫切的工作,認(rèn)識(shí)到第一世界對(duì)我們本土文化的誤解和扭曲的根源,重視對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究。在與西方理論的不停的對(duì)話中創(chuàng)造本土性的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一項(xiàng)艱難的藝術(shù)使命。因?yàn)槲覀冞€不能徹底地超越第一世界的影響,這種“本土語言”藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)造是為了在交流和溝通中發(fā)出自己獨(dú)特的聲音,在思考、辯論、對(duì)話中共享思維的快樂,在世界的設(shè)計(jì)潮流中展示我們中國(guó)本土文化藝術(shù)的特性。

當(dāng)人們觀看一幅藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的時(shí)候,人們希望在作品中尋找到關(guān)照自身精神文化的東西,這種東西存在于我們的深層記憶里,但是它還不完全是我們的生活,還必須經(jīng)過整理和改良后與我們生活保持一定的距離。“本土語言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)正是最直接和最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式,所以采用這樣的設(shè)計(jì)語言,就是為了獲得通俗易懂而且不言而喻的傳達(dá)效果。

隨著對(duì)中國(guó)本土文化自覺意識(shí)的增強(qiáng),我們的“本土語言”藝術(shù)設(shè)計(jì)理論必將走向成熟。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)潮流中更能充分展示中國(guó)本土文化的魅力。