摘  要：家庭規(guī)范的功能具有約束家庭成員日常行為，鼓勵(lì)家庭成員開拓進(jìn)取，督促家庭成員勤儉持家，維護(hù)鄰里互助團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)社會(huì)精神文明建設(shè)以及創(chuàng)造美好幸福生活。但現(xiàn)代社會(huì)中家庭規(guī)范卻面臨著解組，其原因在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利主義，生育制度造成的少子化，工作壓力的加大和社會(huì)保障制度的不完善，文化斷裂，家庭結(jié)構(gòu)的變化以及職業(yè)女性的出現(xiàn)。因此，必須從家庭、社區(qū)和政府多方共同重構(gòu)新型的家庭規(guī)范。
關(guān)鍵詞：家庭規(guī)范；解組；重構(gòu)
    家庭是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，是接受傳統(tǒng)文化和學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)的重要環(huán)境。依據(jù)公民道德建設(shè)綱要，家庭規(guī)范是依靠家庭習(xí)俗和家庭倫理、民間風(fēng)俗背景，通過相互間潛移默化的影響，逐漸成為家庭成員共同的行為、觀念模式，主要包括是非觀念、做人標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，即對(duì)內(nèi)尊老愛幼、平等恩愛，勤儉持家、宗族團(tuán)結(jié)，對(duì)外鄰里和睦。[1]當(dāng)男女結(jié)成夫婦，建立家庭，生育子女，共同把子女撫養(yǎng)成人，直到建立新的家庭。夫婦賦予子女的不僅是生命，還有氣質(zhì)、性格、道德品質(zhì)、智力水平、身體狀況。因此，要使家庭成員順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，就必須遵循家庭規(guī)范。
    一、家庭規(guī)范的功能
    家庭規(guī)范以包含昂揚(yáng)的精神、為人處世的道理、井然的秩序，給家庭成員以指導(dǎo)，體現(xiàn)著父輩們對(duì)子孫后代的生命關(guān)懷。其功能表現(xiàn)在：
    （一）約束家庭成員日常行為。鑒于傳統(tǒng)的孝文化具有一維性，子女對(duì)父母絕對(duì)服從的同時(shí)也輔之苛刻的內(nèi)容。[2]孟子說：“不順乎親，不可以為子”。于是就出現(xiàn)了二十四孝中的郭巨埋兒、王郎臥冰、彩衣娛親等典故。子女在盡孝的同時(shí)，隨著年齡的增長(zhǎng)，最終為人父母，孝文化和禮儀規(guī)范代代傳承。當(dāng)然，家庭規(guī)范也可以幫助子女約束父母，家庭生活不是個(gè)人的選擇，更受家族的影響和社會(huì)制度的制約。
    （二）鼓舞家庭成員開拓進(jìn)取。歷史上的經(jīng)商世家或者書香門第都有令人振奮、立意深遠(yuǎn)的家庭規(guī)范。山西省富商巨賈喬家，其家規(guī)體現(xiàn)著‘積德為本，續(xù)先世之風(fēng)流心存既往；凌云立志，振后起乃家法意在開來’。‘求名求利莫求人須求己；惜衣惜食非惜銀原惜福’。代代喬姓家族成員，在經(jīng)商過程中，憑借自身頑強(qiáng)的意志和對(duì)家規(guī)的堅(jiān)守，克服困難，轉(zhuǎn)危為安。清代大學(xué)士張英出身官宦世家，其書房的自勉聯(lián)則寫著‘讀不盡架上古書，卻要時(shí)時(shí)努力；做不盡世間好事，必須刻刻存心’的詩(shī)詞。家庭規(guī)范像一個(gè)圖騰，使家庭成員雖歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，而依舊懷有堅(jiān)定不移的善念和美好幸福的向往。
    （三）督促家庭成員勤儉持家。夫婦作為家庭中的決策者和執(zhí)行者，彼此提醒，不要姑息，加強(qiáng)自我反思。組建家庭之后，其原生家庭的控制就會(huì)減弱，在理財(cái)方面有錯(cuò)誤或者缺點(diǎn)時(shí)，配偶有責(zé)任指出和勸誡，讓愛來影響對(duì)方。若鋪張浪費(fèi)，就算婚姻沒事，總有一天也會(huì)寅吃卯糧，入不敷出。
    （四）維護(hù)鄰里互助團(tuán)結(jié)。家庭與家庭之間毗鄰而居，形成生活空間相連接，地域位置鄰近的社會(huì)關(guān)系。鄰里街坊之間朝夕相處，猶如一個(gè)大家庭，彼此有千絲萬(wàn)縷的生活聯(lián)系。鄰里關(guān)系的好壞，團(tuán)結(jié)和睦與否，對(duì)每個(gè)家庭生活都有著很大的影響。只有每個(gè)家庭之間都友好相處，扶危解困，互通有無(wú)，懲惡揚(yáng)善以及誠(chéng)懇的指出不足，改善社區(qū)環(huán)境，維護(hù)社區(qū)乃至社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。    
    （五）加強(qiáng)社會(huì)精神文明建設(shè)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的和睦離不開家庭規(guī)范的制定與落實(shí)，踐行家庭規(guī)范有助于家庭美德的建設(shè)，而家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德是精神文明建設(shè)的重要組成部分。
    （六）創(chuàng)造美好幸福生活。家庭規(guī)范中的對(duì)夫妻和睦的要求，促使社會(huì)成員互諒、互讓、互幫、互助、互愛，不僅表現(xiàn)在夫妻之間，也表現(xiàn)在兄弟姐妹、妯娌以及婆媳或翁婿之間，從而有利于家庭生活協(xié)調(diào)、健康發(fā)展 。[3]
    二、家庭規(guī)范解組的原因
    但在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭規(guī)范面臨著種種因素的沖擊，筆者認(rèn)為，原因有如下幾點(diǎn):
    （一）現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性使物質(zhì)極大的豐富也使低俗文化盛行，由發(fā)展是硬道理轉(zhuǎn)為發(fā)財(cái)是硬道理，物欲的膨脹造成社會(huì)成員倫理道德的缺失，市場(chǎng)功利價(jià)值極大的沖擊了家庭的情感價(jià)值。[4]大眾傳媒以炒作名人緋聞為樂趣，迎合大眾獵奇、窺探隱私的心理。視覺文化盛行，用色情或暴力招徠看客，使社會(huì)成員注重感官刺激，以怪力亂神俗淫丑代替模范、精英、嚴(yán)謹(jǐn)和端莊的價(jià)值取向。“心靈”的蒼白與麻木必然會(huì)選擇“肉體”的歡娛和刺激作為一種終極體驗(yàn)，個(gè)人的自由導(dǎo)致家庭的不穩(wěn)定，任何一方的夜不歸宿都會(huì)助長(zhǎng)子女的反社會(huì)行為。
    （二）實(shí)施計(jì)劃生育造成中國(guó)少子化，生育制度又使獨(dú)生子女普遍化。四二一的家庭模式使家庭重心下移，孩子受寵于六位家庭成員，父輩的權(quán)力讓位于孫輩，老人的地位遍下降，得不到應(yīng)有的尊重。青春期的子女往往叛逆性增強(qiáng)，只顧自己而不顧長(zhǎng)輩們的感受，個(gè)別家庭出現(xiàn)愛幼不敬老, 啃老、棄老、虐老、甚至干涉老年人再婚的情況。信息時(shí)代的到來，社會(huì)成員知識(shí)的獲得擺脫了長(zhǎng)老統(tǒng)治模式，老年人的經(jīng)驗(yàn)因社會(huì)的發(fā)展而落伍，財(cái)富的減少伴隨著其權(quán)威地位的下降，老年人漸漸退出歷史舞臺(tái)。
    （三）工作壓力的加大以及社會(huì)保障的不完善，使得夫婦疲于奔命，無(wú)暇教育孩子，甚至托付父母代為看管，祖輩的溺愛和隔代教育只限于吃好穿暖，不能代替親子教育，孩子長(zhǎng)期見不到父母，勢(shì)必親子關(guān)系冷漠。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為，夫婦的關(guān)系的和諧與否嚴(yán)重影響親子關(guān)系的好壞，子女的成長(zhǎng)離不開父母雙方的關(guān)愛，父愛或母愛缺失，都會(huì)使子女得不到完整的教育，養(yǎng)育的是心理殘缺的子女。
    （四）十年文革阻斷了傳統(tǒng)文化的傳播和延續(xù)，文化的斷根造就了一批無(wú)信仰無(wú)歷史的非英雄。在“打倒”、“火燒”、“油炸”、“砸爛”的話語(yǔ)之下，連起碼的人身自由都得不到保證，人格尊嚴(yán)倍受踐踏。在破四舊立四新的過程中，破的東西太多，而新的東西卻沒有立起來。失去道德約束的本能，在社會(huì)日常生活的場(chǎng)景隨處釋放，打著戀愛自由的旗號(hào)當(dāng)眾秀“恩愛”的現(xiàn)象屢見不鮮，甚至生活在社會(huì)底層的成員，以壓迫同階層的成員抬高自己的身價(jià)以滿足逞強(qiáng)的心理。