古代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)必修課。當(dāng)前，隨著教學(xué)改革的進(jìn)行，古代文學(xué)課程的改革也從多方面進(jìn)行了有益的探討，如多媒體在古代文學(xué)中的運(yùn)用，［1］古代文學(xué)與學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作［2］等等。但是這些研究大多立足于教學(xué)模式的革新，在一定程度上忽略了教學(xué)內(nèi)容的豐富。同時(shí)，為提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，各高校也普遍開(kāi)設(shè)了中國(guó)文化概論這門(mén)課程。但是囿于時(shí)間和教材，課堂上只能粗陳梗概，而難以涉及更為細(xì)致的內(nèi)容介紹，這勢(shì)必影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。與此同時(shí)，關(guān)于中國(guó)古代文化的一些知識(shí)更多地體現(xiàn)在古代文學(xué)作品當(dāng)中。古代文學(xué)的課堂更多地注重了文學(xué)性的分析、字詞的賞析以及寫(xiě)作特點(diǎn)的總結(jié)，而忽略了作為基礎(chǔ)背景的文化部分的介紹。因此，在古代文學(xué)的課堂中恰當(dāng)植入古代文化因素如宗教、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、史學(xué)、民俗等，既能夠增強(qiáng)課堂的趣味性，拓展學(xué)生的知識(shí)面;又可加深對(duì)文學(xué)作品與作者的理解，調(diào)動(dòng)學(xué)生課外學(xué)習(xí)的積極性，提升學(xué)生的文化素養(yǎng);同時(shí)也能夠?qū)⒅袊?guó)古代文學(xué)與中國(guó)文化概論這兩門(mén)課程有效勾連，彌補(bǔ)各自在講授和學(xué)生理解學(xué)習(xí)中的不足。

一、講解文學(xué)作品時(shí)植入中國(guó)傳統(tǒng)文化因素

古代文學(xué)課程講授大多采用文學(xué)史與作品相結(jié)合的方式，尤其是以作品講授為主要內(nèi)容和方式。這是因?yàn)樽髌肥菢?gòu)成文學(xué)史的最主導(dǎo)因素，任何一種文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)特色的形成都是以作品為基礎(chǔ)的，脫離了作品，無(wú)疑是空中樓閣。傳統(tǒng)課堂中對(duì)作品的分析幾乎形成了一種固定的模式，即先講作品背景，訓(xùn)詁字詞，最后分析作品風(fēng)格特點(diǎn)藝術(shù)成就。那么，在這種模式化的講授過(guò)程中，如何才能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生的注意力，使作品分析變得更為靈動(dòng)，進(jìn)而提高教學(xué)效果呢?筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，如果能宕開(kāi)學(xué)生苦求藝術(shù)性分析的局限思維，適當(dāng)引入中國(guó)傳統(tǒng)文化的成分，能使學(xué)生更深刻的理解作品，也能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的發(fā)散性思維，取得更好的教學(xué)效果。在講授過(guò)程中，既可在講授單篇作品適時(shí)引入中國(guó)傳統(tǒng)文化因素;也可通過(guò)講學(xué)方式創(chuàng)新，對(duì)多篇文學(xué)作品進(jìn)行對(duì)比賞析，并在賞析的過(guò)程中適時(shí)加入傳統(tǒng)文化的要素。

1.講授單篇作品。許多單篇作品均可植入傳統(tǒng)文化因素以提升教學(xué)效果。如杜甫《房兵曹胡馬詩(shī)》中有:“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。竹批雙耳俊，風(fēng)入四蹄輕。”詩(shī)中以“瘦骨”為名馬的標(biāo)志。這時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生一種疑問(wèn):眾所周知，唐人以肥為美，為何杜甫筆下的“瘦骨”卻與唐人一般的審美觀背道而馳?

引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)，激發(fā)學(xué)生思考和回答問(wèn)題的積極性后，講授者可運(yùn)用多媒體播放唐代畫(huà)家筆下的馬的形象。如韓干的《照夜白圖》、《牧馬圖》等。很顯然，韓干筆下的馬是很肥大的。這就與杜甫詩(shī)中的審美觀形成一種顯明沖突。如何解決這種沖突呢?講授者宜乘機(jī)引入杜甫的審美觀念，即他所提倡的“瘦硬通神”，因此，杜甫批判韓干說(shuō):“干唯畫(huà)肉不畫(huà)骨，忍使驊騮氣凋喪”(《丹青引》)。也可以自然而然地引導(dǎo)學(xué)生自己體會(huì)李賀《馬詩(shī)》的淵源所自，進(jìn)一步理解杜甫的詩(shī)學(xué)對(duì)李賀的影響。

古代文學(xué)作品與中國(guó)傳統(tǒng)文化是密不可分的，可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多部分是通過(guò)文學(xué)作品傳遞與繼承的，不同時(shí)代的作品從不同程度上反映不同時(shí)代的文化。以唐為例，如杜甫《麗人行》中傳達(dá)出唐代仕女的著衣風(fēng)尚;而李白的《長(zhǎng)干行》又涉及到唐時(shí)的商人階層的生活;通過(guò)朱慶余的《近試上張籍水部》則可透視唐代科舉制度等等。因此，在古代文學(xué)作品的講解過(guò)程中植入中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素，可以使文學(xué)作品的講解更為靈活，也能使學(xué)生對(duì)作品產(chǎn)生濃厚的興趣，強(qiáng)化作品在學(xué)生腦海中的印象，提升學(xué)生對(duì)作品的理解和記憶效果。

2.多篇作品類(lèi)比式講授。所謂類(lèi)比式植入法是相對(duì)于單篇文學(xué)作品植入法而言的。在這里，講授者不妨偶爾打破先介紹作家生平、再介紹作品、最后總結(jié)藝術(shù)特色的傳統(tǒng)教學(xué)模式，同時(shí)對(duì)不同作家的文學(xué)作品進(jìn)行對(duì)比賞析，并在賞析的過(guò)程中適時(shí)融入傳統(tǒng)文化要素。當(dāng)然，多篇文學(xué)作品的選擇并不是無(wú)序列的、任意的或隨機(jī)的，必須是具有某種類(lèi)似的性質(zhì)。通過(guò)這種方法，同樣能使學(xué)生對(duì)作品有更深刻的理解。

如李賀《李憑箜篌引》、韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》、白居易《琵琶行》三篇同樣描寫(xiě)音樂(lè)，同樣在古代文學(xué)課程中是必讀篇目。且被認(rèn)為“皆摹寫(xiě)聲音至文”。［3］

在學(xué)習(xí)中將三篇進(jìn)行類(lèi)比學(xué)習(xí)，除去文學(xué)意義上的解讀，還應(yīng)該捎帶介紹一些音樂(lè)知識(shí)。比如對(duì)箜篌、古琴、琵琶的形制配以圖片做相關(guān)介紹。也不妨調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)，將這三種樂(lè)器的聲音通過(guò)多媒體各自播放，讓學(xué)生感受不同的樂(lè)器聲音之美。將視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、形態(tài)、色彩融為一體，使學(xué)生充分感受與理解美學(xué)上的通感，使視覺(jué)形象、音樂(lè)之美和文字之美更為切實(shí)可感。這樣就使學(xué)生對(duì)作品的理解更為細(xì)膩清晰。

再如對(duì)虞世南的《蟬》、駱賓王的《在獄詠蟬》與李商隱的《蟬》進(jìn)行類(lèi)比分析，貫穿入蟬的人文意義，使學(xué)生理解為何古人吟詩(shī)喜用蟬的意象。這種例子還有很多，茲不贅舉。總之，對(duì)作品的分析與理解是學(xué)習(xí)文學(xué)史的支撐，也可以說(shuō)是古代文學(xué)課程講授成敗的關(guān)鍵，因此，講授者要特別重視文學(xué)作品的講授方法。

二、講授文學(xué)史時(shí)植入中國(guó)傳文化因素

在古代文學(xué)課程教學(xué)中，必然會(huì)涉及到作家生平及其文學(xué)觀點(diǎn)的闡發(fā)，這一部分就是文學(xué)史部分的內(nèi)容。許多講授者在介紹作家生平時(shí)容易陷入背誦年譜的怪圈，而在講授文學(xué)觀點(diǎn)時(shí)又容易將其分成單調(diào)的流水賬似的條目。因而這部分內(nèi)容往往是古代文學(xué)課堂中最為枯燥的部分，也容易導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)倦怠。如果能在這部分內(nèi)容里合理植入傳統(tǒng)文化的成分，會(huì)使講授效果事半功倍。

如講解杜甫時(shí)，都會(huì)提到他的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

用來(lái)說(shuō)明他在寫(xiě)作時(shí)由于廣泛閱讀而能達(dá)到收發(fā)自如的境界。但多數(shù)講授者在此并沒(méi)有多加介紹，僅僅是為了證明而證明。學(xué)生也只是機(jī)械性的記住了這句話而已，并沒(méi)有更深層的體會(huì)。若在此處對(duì)“卷”字在古代文化上的意義進(jìn)行解讀，則講授效果可得到較大提高。卷軸裝是中國(guó)古代書(shū)籍裝訂形式的一種，盛行于隋唐時(shí)期(并運(yùn)用多媒體播放相關(guān)圖片，做更直觀的介紹)，使學(xué)生對(duì)唐代卷軸裝有所了解。在此基礎(chǔ)上，援引韓愈《送諸葛覺(jué)往隨州讀書(shū)》中:“鄴侯家多書(shū)，插架三萬(wàn)軸。一一懸牙簽，新若手未觸。”說(shuō)明唐代著名私人藏書(shū)家李泌藏書(shū)也不過(guò)萬(wàn)卷，來(lái)證明杜甫讀書(shū)之多，也可說(shuō)明杜甫在讀書(shū)萬(wàn)卷之后油然而發(fā)的一種自信與自負(fù)。這樣既加深了學(xué)生對(duì)杜甫“轉(zhuǎn)益多師”(杜甫《戲?yàn)榱^句》)的詩(shī)學(xué)觀念的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也在一定程度上拓展了學(xué)生的思維空間與接受視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)深度與廣度之間的有機(jī)結(jié)合。