“生態(tài)批評(píng)”作為一種文學(xué)和文化批評(píng)傾向，旨在探索文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。“‘生態(tài)批評(píng)’是由生態(tài)視野觀察文學(xué)藝術(shù)的一種批評(píng)模式，是生態(tài)文藝學(xué)的批評(píng)實(shí)踐，或稱(chēng)生態(tài)文學(xué)評(píng)論。”[1]我國(guó)較早研究生態(tài)批評(píng)的學(xué)者王諾說(shuō)：“把生態(tài)批評(píng)定義為研究文學(xué)乃至整個(gè)文化與自然關(guān)系的批評(píng)，揭示了這種批評(píng)最為關(guān)鍵的特點(diǎn)。作為一種文學(xué)和文化批評(píng)，生態(tài)批評(píng)有著顯示其本體特征和獨(dú)特價(jià)值的主要任務(wù)，那就是通過(guò)文學(xué)來(lái)重審人類(lèi)文化思想的合理性，來(lái)進(jìn)行文化批判———探索人類(lèi)思想、文化、社會(huì)發(fā)展模式如何影響甚至決定人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機(jī)。”生態(tài)批評(píng)就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”。[2]

生態(tài)批評(píng)的哲學(xué)基礎(chǔ)可以歸結(jié)為：生態(tài)整體主義，也稱(chēng)生態(tài)主義。當(dāng)前生態(tài)批評(píng)以及生態(tài)美學(xué)研究者大都從生態(tài)主義出發(fā)，建立符合自然界發(fā)展規(guī)律的和諧生態(tài)哲學(xué)觀。在生態(tài)批評(píng)理論建構(gòu)過(guò)程中，有人提出生態(tài)主義的出現(xiàn)標(biāo)志著人文主義的終結(jié)，面對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重惡化，物種頻頻消失的現(xiàn)實(shí)，提出反人文主義的質(zhì)問(wèn)：“人類(lèi)眼睜睜地看著自己一天天地走向死亡的道路,不禁自問(wèn):這是人文主義的必由之道嗎?”[3]并提出建立新的“思想范式”———生態(tài)主義，以此反對(duì)人文主義為中心的人類(lèi)中心主義。這樣就把生態(tài)主義與人類(lèi)中心主義對(duì)立起來(lái)，引入生態(tài)整體論，否定了人類(lèi)中心主義。也有人主張生態(tài)批評(píng)不能離開(kāi)人文關(guān)懷，要在生態(tài)批評(píng)中引入人文關(guān)懷。那么，如何正確理解生態(tài)主義與人類(lèi)中心主義之間的關(guān)系？筆者認(rèn)為，生態(tài)主義與人類(lèi)中心主義并不絕對(duì)對(duì)立，在反對(duì)惟發(fā)展主義、消費(fèi)主義等意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上，建立具有終極關(guān)懷性質(zhì)的本體論的人文性話語(yǔ)，堅(jiān)守詩(shī)意生存、詩(shī)性智慧、精神和諧的生態(tài)主義理論。在生態(tài)批評(píng)視域中，融入現(xiàn)代人文關(guān)懷，在理性思維的支配下審視當(dāng)前的生態(tài)建設(shè)，進(jìn)而建立理性的生態(tài)批評(píng)理論，將會(huì)對(duì)生態(tài)文學(xué)的健康發(fā)展具有重要的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、尊重生命的和諧：生態(tài)主義的積極意義

王諾說(shuō)：“20世紀(jì)的上半葉的生態(tài)倫理思想，可謂生態(tài)批評(píng)最直接的精神資源，其中最主要的是史懷澤的‘敬畏生命’倫理和利奧波德的‘大地倫理’。”[2]建立在生態(tài)倫理學(xué)基礎(chǔ)上的生態(tài)主義否定人類(lèi)是世界的標(biāo)尺，主張?jiān)谧鹬厣幕A(chǔ)上，尊重自然，尊重一切生命體，尊重萬(wàn)物存在的權(quán)力。

以生命平等倫理思想為基礎(chǔ)的生態(tài)主義否定了人類(lèi)中心主義的合理性，對(duì)長(zhǎng)期占據(jù)人類(lèi)思維中心地位的人文主義予以質(zhì)問(wèn)和批判，并要求人文主義作出深刻反思。人文主義的核心思想就是人類(lèi)中心主義，人類(lèi)中心主義強(qiáng)調(diào)自然界以人為中心，人是萬(wàn)物之靈，萬(wàn)物之主，是自然界的標(biāo)尺，對(duì)自然萬(wàn)物有主宰的作用。在這一傳統(tǒng)思想支配下，人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代化高度。但同時(shí)，人類(lèi)文明發(fā)展的負(fù)面作用明顯地表現(xiàn)在人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境嚴(yán)重惡化。人類(lèi)生存環(huán)境惡化，工業(yè)化發(fā)展帶來(lái)的對(duì)自然界和人類(lèi)自身毀滅的現(xiàn)實(shí)，讓人類(lèi)自身產(chǎn)生了行將毀滅的恐懼。生態(tài)主義認(rèn)為，這一后果的產(chǎn)生，人文主義應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。在人文主義理想與現(xiàn)實(shí)矛盾日益突出的當(dāng)下，人類(lèi)開(kāi)始關(guān)注自身的健康生存與持續(xù)發(fā)展，生態(tài)主義提出非中心化的生態(tài)倫理思想，建立生命整體論，把生態(tài)系統(tǒng)整體利益作為最高利益來(lái)追求。整體論為文學(xué)批評(píng)提供了一個(gè)新的哲學(xué)維度。

生態(tài)主義首要的主張是“自然為本”，回歸自然。在生態(tài)主義看來(lái)，真正的智慧在于融入自然，取法自然。只有尊重并真正融入自然，“才能成為真正的智者，才能超越人與人之間的關(guān)系。”[3]生態(tài)主義認(rèn)為，大自然是一個(gè)有機(jī)的整體，整體利益高于任何個(gè)體的利益；人只是大自然的一個(gè)部分，人類(lèi)不能為了自身的狹隘利益而無(wú)度地劫掠、揮霍大自然的資源，生態(tài)惡化的原因在于人類(lèi)工業(yè)文明的發(fā)展，人與自然的沖突直接傷害了自然，也傷害了人類(lèi)自己。呵護(hù)自然，呵護(hù)生命，是人類(lèi)必須選擇的新的生存價(jià)值和文明取向。

因此，生態(tài)主義極力地反對(duì)人類(lèi)中心主義的“中心”論。在生態(tài)主義看來(lái)，人類(lèi)為了自身的發(fā)展，在失去理性的狂躁中，向自然界索取無(wú)限的物質(zhì)利益，并且以破壞或毀滅自然的方式索取，以此滿足人類(lèi)自身的現(xiàn)實(shí)發(fā)展欲望。人類(lèi)文明的發(fā)展史證明了人類(lèi)自身建設(shè)與發(fā)展的成就顯赫，以及科學(xué)技術(shù)在人類(lèi)物質(zhì)文明進(jìn)步中的重要作用；但是，人類(lèi)在實(shí)現(xiàn)自身快速發(fā)展的同時(shí)，也嚴(yán)重破壞了自己的生存環(huán)境，物質(zhì)文明的突進(jìn)與道德良知的低落形成鮮明的對(duì)比，暴露出的是人類(lèi)發(fā)展與建設(shè)的狹隘群體利益觀、消費(fèi)享受價(jià)值觀，對(duì)自然環(huán)境特別是對(duì)人類(lèi)以外的其他生命嚴(yán)重摧殘。環(huán)境惡化、部分物種相繼滅絕、能源越來(lái)越緊張、生命健康傷害事件此起彼伏，成為人類(lèi)文明發(fā)展中難以解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是急需解決的全球性問(wèn)題。解決這一問(wèn)題首要的任務(wù)是在文化思想層面對(duì)人類(lèi)的文明建設(shè)與發(fā)展進(jìn)行反思，找出我們文化思想內(nèi)在的自私、狹隘與欲望無(wú)邊，進(jìn)而建立新的發(fā)展觀和生存觀念。在這種反思基礎(chǔ)上，生態(tài)主義提出了“敬畏生命”、尊重生命的生態(tài)倫理思想，帶來(lái)生態(tài)批評(píng)的一次新的思想革命。

強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的尊重，這是生態(tài)主義的先進(jìn)性。在生態(tài)主義與人類(lèi)中心主義兩種似乎對(duì)立的思想中，實(shí)際上都涉及到一個(gè)概念———環(huán)境。傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義認(rèn)為環(huán)境是人類(lèi)生存與發(fā)展的條件系統(tǒng)，自然界的一切物質(zhì)和非物質(zhì)都在為人類(lèi)更好的生存與發(fā)展提供可能。而生態(tài)主義則對(duì)環(huán)境主義提出批評(píng)，認(rèn)為環(huán)境主義仍然是人類(lèi)中心主義的另一種說(shuō)法。生態(tài)主義提出“生命圈平等主義”觀點(diǎn)，主張?jiān)谏?nèi)一切生命都同樣擁有生活、繁榮的權(quán)力，并在更大的空間中實(shí)現(xiàn)自身的整體發(fā)展，在這個(gè)整體生命圈內(nèi)，人類(lèi)也只是其中的一個(gè)組成部分，人與其他生命形式在道德地位上是平等的。這一觀點(diǎn)就是自然界整體觀，在理想化的建設(shè)想象中給自然界的發(fā)展描畫(huà)了一個(gè)和諧共生的理想藍(lán)圖。生態(tài)主義從根本上質(zhì)疑當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度，以生態(tài)主義理論來(lái)反對(duì)人類(lèi)中心主義，借以警示人類(lèi)：在實(shí)現(xiàn)自身建設(shè)與發(fā)展的同時(shí)，與自然萬(wàn)物和諧相處，建設(shè)生態(tài)和諧的生命圈。這成為生態(tài)主義的進(jìn)步性與合理性的理論支撐。

生態(tài)主義影響著文學(xué)作出新的“思想轉(zhuǎn)向”，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中的“征服自然觀”、“欲望動(dòng)力觀”和“惟發(fā)展觀”等都作出了現(xiàn)實(shí)性的詰問(wèn)和批判。在文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中，從傳統(tǒng)的高揚(yáng)人類(lèi)對(duì)自然的征服與改造，轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀唤缡且粋€(gè)大生命圈的觀念的認(rèn)同，以此探尋文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中新的文化思想內(nèi)涵。因此，生態(tài)批評(píng)帶來(lái)的文學(xué)理論建設(shè)的思想革命，對(duì)文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和思維方式的變革都將產(chǎn)生新的啟示，具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，也為文學(xué)界提出一個(gè)新的問(wèn)題：在生態(tài)批評(píng)中，是否絕對(duì)放棄人類(lèi)中心主義？現(xiàn)代文明視野下，人文主義對(duì)和諧生態(tài)的建設(shè)還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷價(jià)值？