《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》是恩格斯在研究自然辯證法過程中撰寫的一篇論文，同時(shí)也是一篇未完成的論文。這篇論文寫于1873—1886年，盡管距今已有100多年，又是一篇未完成的論文，但卻是恩格斯關(guān)于“勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用”較為系統(tǒng)的闡釋，尤其是揭示了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”中所蘊(yùn)涵的人—自然—社會(huì)的多元倫理關(guān)系以及由此闡發(fā)的生態(tài)倫理觀，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)“我能夠認(rèn)識(shí)什么?”“我應(yīng)當(dāng)想什么?”“我能期待什么?”以及“人是什么?”這些由康德提出的懸而未決的一組問題進(jìn)而建構(gòu)生態(tài)倫理學(xué)，具有重要的啟示。

一、勞動(dòng)與人的手、足、腦、語言以及倫理關(guān)系的產(chǎn)生

恩格斯首先從批駁當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的觀點(diǎn)指出，“勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)還遠(yuǎn)不止如此。它是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件……勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”①這就表明，與當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家只看到勞動(dòng)—財(cái)富這對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同，恩格斯揭示了這對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中蘊(yùn)涵的勞動(dòng)—自然—人—財(cái)富多元的生態(tài)倫理關(guān)系及其辯證法。接下來他著重從自然和社會(huì)兩個(gè)層面系統(tǒng)地考察了“勞動(dòng)”如何“創(chuàng)造了人本身”，以及人—社會(huì)倫理關(guān)系何以產(chǎn)生。

1.勞動(dòng)促進(jìn)人的手、足及其他機(jī)能的演變

在幾十萬年以前，地質(zhì)學(xué)家稱之為第三紀(jì)的某個(gè)時(shí)期，在熱帶的某個(gè)地方———大概是現(xiàn)在已經(jīng)沉入印度洋底的一片大陸，生活著一種高度發(fā)展的類人猿。這些類人猿，也許由于其生活方式的影響，使手和腳從事不同的活動(dòng)，因而在平地上行走時(shí)就開始擺脫用手幫助的習(xí)慣，漸漸直立行走。恩格斯認(rèn)為，“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步”②。因?yàn)橹绷⑿凶哂欣陬惾嗽呈趾湍_的分工，讓手“愈來愈多地從事于其他活動(dòng)”③，比如摘取和拿住食物、在樹林中筑巢、拿著木棒抵御敵人，或者以果實(shí)和石塊向敵人投擲。盡管這些動(dòng)作最初只能是非常簡(jiǎn)單的，但當(dāng)“用手把第一塊石頭做成刀子”時(shí)，從猿轉(zhuǎn)變到人的歷程便產(chǎn)生了一次重大飛躍，因?yàn)?ldquo;沒有一只猿手曾經(jīng)制造過一把哪怕是最粗笨的石刀”④。恩格斯認(rèn)為，猿手轉(zhuǎn)變?yōu)槿耸郑瓿闪司哂袥Q定意義的一步:“手變得自由了，能夠不斷地獲得新的技巧，而這樣獲得的較大的靈活性便遺傳下來，一代一代地增加著。”⑤恩格斯進(jìn)一步指出:“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。”⑥由于勞動(dòng)，手必須與日新月異的動(dòng)作相適應(yīng)，這樣便引起肌肉、韌帶的發(fā)展，經(jīng)過更長(zhǎng)的時(shí)間亦引起了骨胳的發(fā)展并且被遺傳下來，這些遺傳下來的靈巧性又以愈來愈新的方式運(yùn)用于新的愈來愈復(fù)雜的動(dòng)作，進(jìn)而人的手才達(dá)到現(xiàn)在這樣高度的完善。恩格斯不僅闡釋了勞動(dòng)對(duì)手的肌肉、韌帶甚至骨骼的影響，而且還根據(jù)達(dá)爾文提出的“生長(zhǎng)相關(guān)”律，即一個(gè)有機(jī)生物的個(gè)別部分的特定形態(tài)總是和其他部分的某些形態(tài)相聯(lián)系的，揭示了手的演變不是孤立的。因?yàn)槭?ldquo;僅僅是整個(gè)極其復(fù)雜的機(jī)體的一個(gè)肢體。凡是有利于手的，也有利于手所服務(wù)的整個(gè)身體”⑦，而且兩者相互作用。這樣恩格斯就將人的手足的演變與人的機(jī)體其他部分的相應(yīng)演變聯(lián)系起來。在方法論上，他打破了非此即彼的思維模式，運(yùn)用相互聯(lián)系的辯證法揭示了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中對(duì)于人的手足的演變以及人體其他部分機(jī)能演變的作用。

2.勞動(dòng)促成語言產(chǎn)生及人與人、人與社會(huì)、人與動(dòng)物之間關(guān)系的演變

恩格斯指出，盡管我們的猿類祖先是一種社會(huì)化的動(dòng)物，而人作為一切動(dòng)物中“最社會(huì)化的動(dòng)物”⑧，顯然不可能從猿類祖先直接發(fā)展而來。這正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的那樣，“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。……人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”⑨。作為動(dòng)物的類人猿“只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造”???。隨著手的發(fā)展，人通過勞動(dòng)而開始建構(gòu)的人與自然的倫理關(guān)系———人對(duì)自然的統(tǒng)治，在每一個(gè)新的進(jìn)展中，都會(huì)擴(kuò)大人的眼界，在自然對(duì)象的探索中不斷地發(fā)現(xiàn)新的屬性。與此同時(shí)，勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地結(jié)合起來，進(jìn)而開始建構(gòu)人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系及其交往方式。人在勞動(dòng)交往與合作的活動(dòng)中，“已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了”①。這一需要產(chǎn)生了自己的器官，人逐漸學(xué)會(huì)發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)———語言產(chǎn)生了。因此，“語言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的”②。恩格斯還從動(dòng)物與動(dòng)物、人與動(dòng)物交往方式及其比較中進(jìn)一步說明語言產(chǎn)生的作用。他指出，動(dòng)物之間，甚至在高度發(fā)展的動(dòng)物之間，彼此要傳達(dá)的信息很少，不用分音節(jié)的語言就可以互相傳達(dá)信息。在自然狀態(tài)中，沒有一種動(dòng)物因?yàn)椴荒苷f或不能聽懂人的語言而感覺到是一種缺陷。然而，如果經(jīng)過人馴養(yǎng)的動(dòng)物，情形就完全不同了。狗和馬在和人的接觸中所養(yǎng)成的對(duì)于分音節(jié)的語言的聽覺是這樣敏銳，以致它們?cè)谧约合胂笏暗姆秶鷥?nèi)，能夠容易地學(xué)會(huì)懂得任何一種語言。此外，它們還獲得了如對(duì)人依戀、感謝等等表現(xiàn)感情的能力，而這種能力是它們以前所沒有的。這說明，語言不僅能夠促進(jìn)人與人之間的相互交流，建構(gòu)人與人、人與社會(huì)之間的交往和倫理關(guān)系，而且也能促進(jìn)人與動(dòng)物之間的相互交流。

3.勞動(dòng)與人腦的演變、感覺器官的完善以及人—自然—社會(huì)倫理關(guān)系的發(fā)展