伊斯蘭教是當(dāng)今世界五分之一人口信奉的宗教。伊斯蘭教認(rèn)為，宇宙萬物是一個(gè)整體，安拉是萬物的創(chuàng)造者。大家都生存在同一地球上，生活在同一個(gè)大家庭中，頭頂同一個(gè)藍(lán)天，腳踩同一片土地，構(gòu)成一個(gè)完整的生態(tài)環(huán)境，人與自然之間有著不可分離的親緣關(guān)系。在整個(gè)宇宙系統(tǒng)中，自然萬物各有其獨(dú)特的地位與內(nèi)在價(jià)值。一方面，宇宙萬物是為人類的生存服務(wù)的；另一方面，宇宙萬物又不僅僅是為人類而創(chuàng)造。所有物體不管有無生命，都和人類一樣享有合理的存在價(jià)值。宇宙萬物具有統(tǒng)一性和完整性的特點(diǎn)，生機(jī)盎然，氣象萬千，各得其所，井然有序，均衡發(fā)展。從日月星辰、高山大川、江河湖海、礦藏田園到空氣、陽(yáng)光、水份，以及地球上的人類、生物，共同構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)有序、和諧完美的生態(tài)系統(tǒng)。為了保護(hù)人類賴以生存的這片土地，1972年6月5日，世界各國(guó)在瑞典斯德哥爾摩首次召開了人類環(huán)境會(huì)議，圍繞全球環(huán)境問題，通過了“人類環(huán)境宣言”，向世人宣告改善人類環(huán)境已成為全人類的一個(gè)迫切任務(wù)。在世界性的紀(jì)念活動(dòng)中，每年的4月22日被定為世界地球日，每年的6月5日定為世界環(huán)境日。人類終于意識(shí)到了只有切實(shí)保護(hù)自然環(huán)境，才有人類的生存和未來。

伊斯蘭教與土文化有著密切的關(guān)系，并且在日常的宗教功修中得以具體的體現(xiàn)，尤其是把土文化提升到所有生命之源的高度來認(rèn)識(shí)。其內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、土與伊斯蘭教的人類起源及生命歸宿密不可分

按照伊斯蘭教的創(chuàng)世說，安拉用泥土創(chuàng)造了人祖阿丹。《古蘭經(jīng)》對(duì)此這樣描述：“我確已創(chuàng)造了你們，先用泥土，繼用一小滴精液，繼用一塊凝血，繼用完整的和不完整的肉團(tuán)，以便我對(duì)你們闡明（道理）。”（22∶5）《古蘭經(jīng)》中還講到安拉用泥土創(chuàng)造了人類，并賦予人類勻稱的身體結(jié)構(gòu)和最美的形態(tài)，為人創(chuàng)造了雙目、舌頭、雙唇，使人能觀、善言，并指示人類善惡兩條道路①。人是安拉被造物中唯一能夠思維的物種，享有認(rèn)知世界的能力，能夠運(yùn)用自己的理智辨別真?zhèn)紊茞?。因此，人類有別于一般的動(dòng)物而具備選擇善惡的能力。安拉創(chuàng)造人類的根本目的有兩個(gè)：一是理解崇拜安拉，二是代替安拉治理大地。一位穆斯林詩(shī)人就安拉用泥土創(chuàng)造人祖阿丹寫過這樣一首詩(shī)：從眾多的體系中提取意義，安拉的跡象永遠(yuǎn)在阿丹的心里。大地和天空并無支撐，這是多么超然的事實(shí)！塊壘不會(huì)存在，倘若沒有微粒，上面是無限的空間，下面是黑色的土地，人啊！在拜氈上俯身下拜吧！你將從中獲益?、谝了固m教認(rèn)為，人既然是由大地的土造而成的，而且亡故后也應(yīng)融化于土，復(fù)歸于土《。古蘭經(jīng)》中說：“我從大地創(chuàng)造你們，我使你們復(fù)返于大地，我再一次使你們從大地復(fù)活。”（22∶55）亡人“入土為安”是伊斯蘭教的基本規(guī)制，亡后歸土就是返本還原。所以，伊斯蘭教主張土葬，以合萬物土中生，萬物土中滅之涵義。遠(yuǎn)在1400多年前的先知穆罕默德時(shí)期就規(guī)定了土葬和葬禮的儀規(guī)。在伊斯蘭教的觀念中，人的死與生全部都是安拉的“定然”。死不是人生的結(jié)束，而是人生的繼續(xù)。人亡故后必須速葬，主張無論亡在何處，就地埋葬。簡(jiǎn)葬是伊斯蘭教平等觀念的的體現(xiàn)。不管是生前地位顯赫，或是一介貧民，甚而乞丐等社會(huì)底層人士，亡故后都用白布包裹，不設(shè)棺槨，不陪葬任何東西，埋在同樣的墓地，占用同樣的墓穴，不建墓園，地面最多堆一長(zhǎng)形墳頭。就連運(yùn)送遺體的木匣也不是專門為一人所造，而是反復(fù)使用，無論使用者身份貴賤。因此，伊斯蘭教與土生死相交，生于彼，葬于彼，充分體現(xiàn)了伊斯蘭教對(duì)土的尊重和重視，并延續(xù)千年不變。

二、土與穆斯林身體與心靈潔凈息息相關(guān)

伊斯蘭對(duì)土的圣潔性的認(rèn)識(shí)，還充分表現(xiàn)在土凈的使用上?！豆盘m經(jīng)》中說：“如果你們有病，或旅行，或入廁，或性交，而不能得到水，那末，你們可趨向潔凈的地面，而摩你們的臉和手”。（38∶43）在沒有水時(shí)，土凈能替代小凈和大凈，允許以土凈做有大、小凈時(shí)才能做的事，其中有禮拜、觸摸《古蘭經(jīng)》、進(jìn)入清真寺、拱北、穆斯林墓區(qū)等。在伊斯蘭教視為天命五功之一的禮拜時(shí)，打土凈者可以禮多番主命拜功或多番副功拜。先知穆罕默德說過：“的確，地面對(duì)于找不到水的人都是潔凈的，即使十年沒有找到水也罷！”在形式上，打土凈者應(yīng)當(dāng)用心舉意，以土凈代小凈，或代大凈；憑著清高的安拉之名開始雙手拍打潔凈的地面，然后吹雙手，再用雙手抹自己的臉和手至手腕。這是因?yàn)椤恫脊锸ビ?xùn)集》和《穆斯林圣訓(xùn)集》中記載，穆圣“用雙手拍打地面，然后吹自己的雙手，再用雙手抹自己的臉和雙手。”但是，打土凈不是隨意可行的，它是要有一定條件限制的。條件如下：1.沒有找到水；2.如果有傷口或病癥，擔(dān)心使用水會(huì)加重病情或延遲康復(fù)；3.如果水特別寒冷，他認(rèn)為使用水會(huì)給人帶來傷害；4.如果附近有水，但因某種特殊緣由不能前去取水；5.如果是急需或是因?yàn)閷硇枰嬘盟?，允許打土凈代替水凈，而保留隨身攜帶的飲水。打土凈雖然是伊斯蘭教教法中在履行宗教功課或其它行為時(shí)，因無水洗大、小凈的一項(xiàng)應(yīng)急措施。但深層次的緣由在于潔凈心靈。潔凈之所以成為伊斯蘭教的道德規(guī)范，是因?yàn)?ldquo;潔凈是信仰的一半”（圣訓(xùn)），伊斯蘭教是清凈的宗教。一位穆斯林每日以純潔的心靈與思慮，干凈的身體與衣服，以純粹的意愿，在潔凈的地面，做五次拜功。這對(duì)于個(gè)人心靈修養(yǎng)所產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)效果是難以估量的。土凈的意義不僅是形式上的，更重要的是在內(nèi)心深處的潔凈。同時(shí)，還說明了伊斯蘭教把對(duì)土尊重的理念升華到促進(jìn)人類心靈純潔的高度來認(rèn)識(shí)。

三、土與伊斯蘭教的生態(tài)觀

伊斯蘭教認(rèn)為自然界是安拉創(chuàng)造的，包括動(dòng)物界、植物界、生物界、有機(jī)界、無機(jī)界等，安拉創(chuàng)造的每一個(gè)物種都有其生存的價(jià)值和意義。安拉不但為人類的生存創(chuàng)造了自然，而且還使萬物和諧完美，彼此依存。土地是自然生態(tài)環(huán)境中最基礎(chǔ)的一環(huán)，是人類賴以生存和發(fā)展的必要條件。《古蘭經(jīng)》從各個(gè)方面多次特別強(qiáng)調(diào)了安拉在創(chuàng)造萬物過程中，土地是生命的起源暨生存的滋養(yǎng)物：“我展開了大地，并把許多山岳安置在大地上，而且使各種均衡的東西生出來。”（15∶19）“我在大地上生產(chǎn)百谷，與葡萄和苜蓿，與梓木敦和椰棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。”（80∶27-32“）我確已使你們?cè)诖蟮厣习簿?，并為你們?cè)诖蟮厣显O(shè)生活所需。”（7∶10）“他已為你們創(chuàng)造了大地上的一切事物。”（2∶29）“他以大地為你們的安息之所，他為你們?cè)诖蟮厣祥_辟許多道路，以便你們達(dá)到旅行的目的地。”（43∶10）伊斯蘭教根本大法《古蘭經(jīng)》的這些論述充分說明了伊斯蘭教對(duì)待土地的原則立場(chǎng)和世界觀。伊斯蘭教認(rèn)為,安拉把人類創(chuàng)造在大地上的目的是讓人類代替安拉來保護(hù)大地上的一切生物，來治理大地，而不是來破壞安拉的所造物。比之任何物種，人類的智慧是超群的。因而，人類能更清楚地認(rèn)識(shí)生存的環(huán)境，以及大自然所固有的客觀規(guī)律，安拉所創(chuàng)造的一切自然存在都是為人類服務(wù)的。人類與自然是相互依賴、密切相聯(lián)的。正是在這人類與自然界同生存、共命運(yùn)的氛圍中，大千世界構(gòu)成了一幅和諧統(tǒng)一的整體畫面，充分體現(xiàn)了安拉創(chuàng)造的完美無暇。伊斯蘭教認(rèn)為，地球的資源是有限的，不能無限制地開發(fā)和利用。如果人類不僅不盡保護(hù)之責(zé)，反而毫無顧忌，永無節(jié)制地開發(fā)和利用，帶給我們的惡果可能是一場(chǎng)毀滅性的災(zāi)難。伊斯蘭教關(guān)于珍惜土地資源在內(nèi)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和理念既是對(duì)穆斯林的教導(dǎo)，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展具有高瞻遠(yuǎn)矚性的主張。也就是說，作為人類應(yīng)當(dāng)具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的全局觀念。遠(yuǎn)在1400多年前，伊斯蘭教的先知穆罕默德就曾說過：“凡植一樹或耕耘一片土地而使人、獸或鳥得到食物，這便是他的一份慈善行為。”把保護(hù)大自然，合理開發(fā)自然資源升華到善功的高度來看待。而《古蘭經(jīng)》文：“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要過分，真主確是不喜歡過分者的。”（7∶31）則更深刻地指出了浪費(fèi)大地上生長(zhǎng)的食物資源的行為是安拉不喜悅的。因此，伊斯蘭教倡導(dǎo)人類利用自然資源來滿足人類生活的需要，但要注重勤儉節(jié)約。既不屈從于大自然，又不破壞大自然。以大自然與人類和諧生存及發(fā)展為理念，通過安拉的光輝來凈化人類的心靈和靈魂，走上人類與大自然和諧共處的正道，從而使人類在相互協(xié)作、共生共榮的前提條件下解決共同面臨的生態(tài)危機(jī)。