摘  要：生態(tài)哲學(xué)的核心是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，西方的人類(lèi)中心主義與主客二元論在創(chuàng)造財(cái)富與技術(shù)文明的同時(shí)，亦帶來(lái)巨大的生態(tài)危機(jī)與生存危機(jī)。以生態(tài)哲學(xué)的視野檢視人與自然的關(guān)系，吸收古中國(guó)天人合一、和諧共生等生態(tài)理念，建立系統(tǒng)的“人-自然-社會(huì)”生態(tài)整體觀，確保人類(lèi)永續(xù)和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)  天人合一  整體和諧
    不管人類(lèi)是進(jìn)化而來(lái)還是自古就存在，但人與自然的關(guān)系亙古就有。馬克思認(rèn)為，“人直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。[1]人類(lèi)跨入工業(yè)時(shí)代以來(lái)，自然滿足人的欲望與需求的供給速度大幅提升，物質(zhì)財(cái)富以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，但人與自然關(guān)系驟然緊張，導(dǎo)致了巨大的全球生態(tài)危機(jī)和人類(lèi)生存危機(jī)。人口膨脹、糧食短缺、資源匱乏、能源枯竭、植被破壞、水土流失、土地沙化、生物多樣性減少、自然災(zāi)害、環(huán)境污染等問(wèn)題空前嚴(yán)重。人類(lèi)面臨生存環(huán)境惡化和精神漂泊的雙重困境，所幸的是人類(lèi)理性直面問(wèn)題的辦法總比困難多，生態(tài)哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。
    一、生態(tài)哲學(xué)與整體非中心論
    生態(tài)哲學(xué)用生態(tài)系統(tǒng)觀點(diǎn)和方法研究人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境之間相互關(guān)系及其普遍規(guī)律。生態(tài)哲學(xué)最初以“新唯靈論”為理論根據(jù)，強(qiáng)調(diào)人和宇宙的精神統(tǒng)一性，確認(rèn)自然界的和諧性和完整性；人的道德問(wèn)題在生態(tài)哲學(xué)中占有重要地位；生命哲學(xué)對(duì)生態(tài)哲學(xué)有很大影響。
    生態(tài)哲學(xué)在特定意義上又可稱(chēng)為環(huán)境哲學(xué)。環(huán)境哲學(xué)在20世紀(jì)70年代興起，通過(guò)全面認(rèn)識(shí)人與自然的位置與價(jià)值，探討人、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的發(fā)展與自然環(huán)境發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系；環(huán)境哲學(xué)揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)二元論范式，把人、社會(huì)、自然視為一個(gè)整體，認(rèn)為“自然—人—社會(huì)”是整體，在整體主義理論框架重新認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值，使自然獲得應(yīng)有“權(quán)利”和道德關(guān)懷，促進(jìn)人—自然—社會(huì)和諧與持續(xù)永恒發(fā)展。有學(xué)者深刻指出，“人類(lèi)是有意識(shí)、有目的的生物。他富于是非觀念，道德的力量促使他擇善而行，即使他抗拒這種力量，也不得不這樣去做。那么，人類(lèi)在宇宙中的地位如何？意義何在？……人還有這樣的自我中心意識(shí)，即認(rèn)為他的自然沖動(dòng)是力圖使宇宙的其他部分為自己的目的服務(wù)。與此同時(shí)，他也意識(shí)到自己并不是宇宙的真正中心，來(lái)去匆匆，轉(zhuǎn)瞬即逝，他的良知也告訴他，就把自己看作宇宙中心這一點(diǎn)而言，他在道德上和理智上都鑄下了大錯(cuò)。”[2]
    二、人類(lèi)中心主義與人與自然對(duì)立二元論
    古希臘普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是非存在者不存在的尺度”。十七世紀(jì)勒內(nèi)•笛卡兒認(rèn)為，動(dòng)物是機(jī)器，它不需要同情?？档绿岢?ldquo;人是目的”，人與自然關(guān)系貫徹人是目的的思想。由此，人類(lèi)中心主義成主導(dǎo)人與自然關(guān)系的核心思想。人類(lèi)中心主義大致經(jīng)歷三種不同歷史形態(tài)：古代宇宙人類(lèi)中心主義，寄于托勒密為代表的“地球中心論”，主張人類(lèi)在空間萬(wàn)物意義上是宇宙中心。中世紀(jì)神學(xué)人類(lèi)中心主義，基督教上帝創(chuàng)世說(shuō)包括經(jīng)過(guò)神學(xué)目的注釋過(guò)的宇宙人類(lèi)中心主義的內(nèi)容，也強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在“目的”的意義上處于宇宙中心地位。現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)人類(lèi)中心主義，主張?jiān)谌伺c自然，人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境的相互作用中應(yīng)將人類(lèi)“利益”置于首要地位。
    人類(lèi)中心主義是傳統(tǒng)主客二元論哲學(xué)根源和致命點(diǎn)。人類(lèi)把自己看成自然的主宰，把自然天地萬(wàn)物看成技術(shù)生產(chǎn)原材料，任意向大自然索取。在牛頓-笛卡爾哲學(xué)體系中，世界由可以相互分割的構(gòu)件組成的機(jī)械系統(tǒng)，所有構(gòu)件又可分割為更基本構(gòu)件。當(dāng)個(gè)體主義思維方式與二元論結(jié)合在一起，在實(shí)踐中發(fā)展成極端人類(lèi)中心主義價(jià)值觀，人類(lèi)對(duì)自然的干預(yù)空前，“人定勝天”“與天奮斗”“與地奮斗”。但是，人類(lèi)在自然與宇宙面前非常渺小，正如有學(xué)者所言，“我們冒著極大的危險(xiǎn)竭力把大自然改造得適合我們心意，但卻未能達(dá)到目的!這確實(shí)是一個(gè)令人痛心的諷刺。”[3]
    三、西方近代生態(tài)哲學(xué)人與自然系統(tǒng)整體論
    馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,……”[4]面對(duì)人類(lèi)共同的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)，人類(lèi)中心主義與二元論結(jié)合導(dǎo)致的價(jià)值觀已經(jīng)被人類(lèi)自身進(jìn)行哲學(xué)反思和拷問(wèn)，生態(tài)整體論逐漸形成并成為生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)理論。
    西方生態(tài)哲學(xué)在環(huán)境倫理學(xué)與生態(tài)學(xué)等學(xué)科反思的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。19世紀(jì)早期，英國(guó)哲學(xué)家邊沁第一個(gè)主張把道德范圍擴(kuò)大到動(dòng)物；1864年，美國(guó)學(xué)者馬什出版《人與自然》，開(kāi)始反思工業(yè)等人類(lèi)活動(dòng)對(duì)地理環(huán)境和自然的負(fù)面影響。生態(tài)學(xué)是德國(guó)E.Haeckel于1866年首先提出并認(rèn)為生態(tài)學(xué)是研究生物在其生活過(guò)程中與環(huán)境的關(guān)系，尤指動(dòng)物有機(jī)體與其他動(dòng)、植物之間互惠或敵對(duì)關(guān)系。1923年，法國(guó)哲學(xué)家阿爾伯特•施韋茲《文明的哲學(xué)：文明與倫理》第一次明確提出把價(jià)值領(lǐng)域擴(kuò)大到所有生命的理念；使人類(lèi)關(guān)于自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)第一次擺脫人類(lèi)中心主義立場(chǎng)；這種生物中心主義自然價(jià)值觀主張所有生物都把“自己的種類(lèi)看成是好的”，主動(dòng)捍衛(wèi)自身的生命，盡力傳播自己物種。1933年，萊奧波爾德發(fā)表《大地倫理學(xué)》提出將倫理作為輔助手段管理自然，并在提出生態(tài)倫理學(xué)概念，創(chuàng)立生態(tài)倫理學(xué)，把倫理學(xué)的研究范圍擴(kuò)展到人與大地關(guān)系。20世紀(jì)60年代以后，美國(guó)生物學(xué)家卡遜《寂靜的春天》和羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》對(duì)全球生態(tài)危機(jī)形成更廣泛共識(shí)和世界生態(tài)運(yùn)動(dòng)深入開(kāi)展，生態(tài)倫理思想走向系統(tǒng)化。1979年《環(huán)境倫理學(xué)》學(xué)刊成為環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展史的里程牌。
    四、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)人與自然“天人合一”論
    季羨林認(rèn)為，如何處理好人與自然關(guān)系問(wèn)題，是人類(lèi)未來(lái)的關(guān)鍵；人類(lèi)要同大自然成為朋友，不要再視它為敵人，成了朋友以后，再伸手向它要衣，要食，要一切我們需要的東西。[5]
    中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)具有濃厚自然和環(huán)境色彩,“天人相應(yīng)”“天人合一”“天人和諧”等儒家和道家思想都含有濃厚生態(tài)倫理觀，強(qiáng)調(diào)以自然為母體并與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)“天”是根源和宇宙最高本體,人類(lèi)是自然生態(tài)環(huán)境中有機(jī)組成部分。