自然界是人類生存的基礎(chǔ)。人類生存所需要的衣食住行都是來自于大自然，為了生存的需要和社會(huì)的發(fā)展人類向自然界索取并積極地探索。人類幾千年的文明發(fā)展，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，這種以科學(xué)技術(shù)為手段、以征服自然為目的、以物質(zhì)財(cái)富增長為動(dòng)力的傳統(tǒng)發(fā)展模式，在一定程度上使人類改造自然的力量轉(zhuǎn)化為損害人類自身的力量，人類在征服自然的同時(shí)也得到了自然界的懲罰。因此，我們必須重視人和自然的關(guān)系。

人和自然不協(xié)調(diào)的原因有很多，一方面是人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)不足，另一方面是在一定歷史條件下社會(huì)總需求超過了自然界所承受的能力范圍，當(dāng)然也還有社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的原因。最根本的原因則是人在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，無視了人的受動(dòng)性一面，并過度發(fā)揮了能動(dòng)性。

這個(gè)全球性問題的產(chǎn)生，讓我們認(rèn)識(shí)到了是人類自己沒有處理好能動(dòng)性和受動(dòng)性二者之間的關(guān)系，并不是說人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了極致。真正自覺的能動(dòng)性的發(fā)揮，是以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為前提條件的，這個(gè)條件將會(huì)約束著能動(dòng)性的發(fā)揮。能動(dòng)性本身表現(xiàn)在兩個(gè)方面：認(rèn)識(shí)自然的過程中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性和改造自然的實(shí)踐中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性。后者如果不以前者為基礎(chǔ)，那么能動(dòng)性就可能超過受動(dòng)性而變成一種具有盲目性的活動(dòng)或意向。要想調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷地提高對(duì)自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。長時(shí)間以來，急功近利的片面性觀念，把我們引向了無節(jié)制的耗費(fèi)自然資源和掠奪式開發(fā)的歪路上。在這種價(jià)值取向的影響下，人的主觀能動(dòng)性就脫離了人的受動(dòng)性并且會(huì)盲目膨脹。此時(shí)，這種“能動(dòng)性”就會(huì)殃及自身。早在十九世紀(jì)中葉，恩格斯就指出：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”

當(dāng)人類受到自然界報(bào)復(fù)的同時(shí)也受到了自然界的教育。現(xiàn)在，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，必須要先調(diào)整自己的價(jià)值觀念，繼而再去調(diào)整人和自然關(guān)系，并認(rèn)識(shí)到這個(gè)調(diào)整的重要、必要和迫切性。當(dāng)有了這種認(rèn)識(shí)，人和自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展就有了可能。在調(diào)整人和自然的關(guān)系中，除了要擺正人在自然界中的位置以外，還要正確調(diào)整自然界本身的平衡。生態(tài)平衡是生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，在一定時(shí)期內(nèi)，其物質(zhì)和能量的輸入輸出大致持平，在外來干擾下能通過自身調(diào)節(jié)（或人為控制）恢復(fù)到原來相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。生態(tài)平衡是一種動(dòng)態(tài)平衡，它取決于生態(tài)系統(tǒng)的自我維持和自我調(diào)節(jié)功能。在一個(gè)自然系統(tǒng)內(nèi)，有許多對(duì)立的因素在起控制作用，例如當(dāng)旱季來臨時(shí)，草原的草開始枯萎，這時(shí)依靠草被為食的動(dòng)物遷徙他鄉(xiāng)，草原鼠類也因營養(yǎng)缺乏而繁殖力下降，減輕了對(duì)草原的壓力；當(dāng)雨季降臨，干旱解除，草被可得到恢復(fù)和生長，這時(shí)草原鼠類又可大量繁殖，食草動(dòng)物也重返故地，食肉動(dòng)物尾隨而來，就是這種機(jī)制，調(diào)節(jié)和維持了生態(tài)平衡。

自然系統(tǒng)所具有的這種動(dòng)態(tài)平衡功能為人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了基礎(chǔ)。但這種動(dòng)態(tài)平衡是有限度的，超過這限度就有可能永久的失衡。生態(tài)平衡在內(nèi)的自然平衡是動(dòng)態(tài)的，外界系統(tǒng)對(duì)其干擾具有一定的自我調(diào)節(jié)作用，把對(duì)系統(tǒng)的干擾減弱到最低影響程度，維護(hù)系統(tǒng)的平衡。如河流的污染，就會(huì)產(chǎn)生水生植物、動(dòng)物等清理污染的機(jī)制；動(dòng)植物具有一定的適應(yīng)環(huán)境變化的能力，外界環(huán)境的變化，他們可以自我調(diào)節(jié)適應(yīng)變化。這種自然系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)機(jī)制可以維持系統(tǒng)的多樣性、動(dòng)態(tài)性平衡演替，可以承受一定的人為干擾。由于人類打破了這種平衡，才陷入了今天這種困境。問題在于，人類在打破自然平衡的同時(shí)必須更加自覺地去重新建立一種新的平衡，而不是把這種爛攤子留給自然界本身去處理。自然界是依照自己的規(guī)律并且以適合自己的方式建立的某種平衡，但這種自然平衡不一定是有利于人類的長遠(yuǎn)發(fā)展。在自覺地建立自然平衡這一問題上，人類也作出了很多的嘗試和努力，并取得了一定的成效，例如，我國目前實(shí)施的林業(yè)生態(tài)工程（退耕還林（草）工程、天然林保護(hù)工程、京津風(fēng)沙源治理工程、三北及長江流域等防護(hù)林體系建設(shè)工程、野生動(dòng)植物保護(hù)及自然保護(hù)區(qū)建設(shè)工程等），綠色GDP核算體系等均是人為的恢復(fù)自然系統(tǒng)平衡功能，這樣，人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展便有了可能。

我們只要做到合理、正確的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，自然界本身是不會(huì)阻礙人類社會(huì)發(fā)展的腳步。就拿資源來說，我們認(rèn)為自然資源是有限的，這實(shí)際上只是說明了人類對(duì)其利用的一種歷史性。在人類社會(huì)發(fā)展的一定歷史時(shí)期內(nèi)，在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)和自然多種因素的限制下可供人類利用的資源確實(shí)是有限的。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們對(duì)自然資源的利用范圍也將逐步擴(kuò)大。例如，目前我們只是利用了人類生存環(huán)境中地球表面的一些資源，而在碩大的地球深部人類尚未了解的資源無疑是有很大潛力的。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，今天視若無用之物，明天就有肯能會(huì)成為無價(jià)之寶，在歷史上，柴薪—煤炭—石油—核能的燃料發(fā)展譜系，木材、石塊—青銅—鋼鐵—合成材料的材料發(fā)展譜系，都可以證明自然資源的利用范圍是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的。所以，自然資源是不會(huì)面臨全面枯竭的，這也為人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展提供了客觀上的可能性。

人類歷史證明，從根本上擺脫受動(dòng)性的控制是不可能的。但人們能夠通過自己的能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)到這種受動(dòng)性的存在，并在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上更好地發(fā)揮自己的能動(dòng)性，從而彌補(bǔ)過去的失誤和協(xié)調(diào)進(jìn)一步的實(shí)踐活動(dòng)，把自然界的報(bào)復(fù)控制到最小程度上，當(dāng)然，在未來的發(fā)展中，還會(huì)有新的不協(xié)調(diào)和新的矛盾產(chǎn)生，人們將會(huì)面臨新的挑戰(zhàn)，并在新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平上解決這些矛盾。人和自然相協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性并不是說人和自然必定會(huì)和諧。人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是按照協(xié)調(diào)軸線螺旋式前進(jìn)的，是一種動(dòng)態(tài)式的協(xié)調(diào)，需要不斷地去調(diào)整人與自然的關(guān)系，朝著可持續(xù)發(fā)展的道路循序漸進(jìn)，達(dá)到人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。