一、大學生生態(tài)文明價值觀教育的重點

生態(tài)文明價值觀是人類對人與自然關系、對自然本身和對自己行為結果的意義、作用、效果和重要性的總體評價。大學生生態(tài)文明價值觀教育要圍繞生態(tài)文明價值觀的內涵，突出重點。人與自然和諧發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)性、環(huán)境正義和人的全面發(fā)展四個方面互為條件，相互依存，有機結合，共同構成了大學生生態(tài)文明價值觀教育的重點。

1.人與自然和諧發(fā)展教育是大學生生態(tài)文明價值觀教育的最基本要求

人與自然的和諧是人類一切優(yōu)秀文明成果的共同價值訴求，這也正是生態(tài)文明價值觀的最基本要求。“和合”是中國傳統(tǒng)思想的精髓。不論是儒家思想的“天人合一”，還是道家思想的“與天合一”，都是一種內在引領公眾走向人與自然和諧的精神追求和價值取向。馬克思主義用辯證的思維來看待人與自然的關系，認為自然先于人而存在，人本身是自然的人，人類與自然是休戚與共、互利共生、和諧共處的有機整體，并倡導人類必須遵循自然規(guī)律，尊重自然，與自然和諧相處才能使人類持續(xù)發(fā)展。西方現(xiàn)當代的生態(tài)思想則從體驗出發(fā)，以后現(xiàn)代的視角闡明，自然能夠給人類提供多層面的價值追求，但同時自然物也有其自己存在的內在價值。在人類發(fā)展的思想長河中，我們都能發(fā)現(xiàn)人與自然之間的本源的關系和人與自然和諧的內在要求，這也是生態(tài)文明價值觀不可缺少的方面，更是大學生生態(tài)文明價值觀教育的重要意義，是大學生認識生態(tài)文明基本價值取向的窗戶。

2.環(huán)境可持續(xù)性教育是大學生生態(tài)文明價值觀教育的合理定位

實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展并不是要求人類在自然面前無所作為，而是要求人類在利用和開發(fā)自然時必須遵循自然發(fā)展規(guī)律。恩格斯指出“：自然界中無生命的物體的交互作用包含著和諧和沖突；活的物體的交互作用則既包含有意識的和無意識的合作，也包含有意識的和無意識的斗爭。因此，在自然界中決不許單單把片面的‘斗爭’寫在旗幟上。”自然的存在物之間互相斗爭同時也互相依存，人作為自然的一部分也必然與自然之間存在著斗爭。在這個斗爭過程中，人類往往以破壞生態(tài)系統(tǒng)為代價，而陷入了自然界對人類報復的生態(tài)危機中。在反省自身的同時，人類提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，它涉及經(jīng)濟、社會和資源環(huán)境相互交叉的許多層面，其含義就是要求人類在自然生態(tài)承載力的范圍內去開發(fā)利用自然。這就要求人類必須以可持續(xù)思想作為最基本的價值取向，在生產(chǎn)和消費領域實現(xiàn)突破。一方面，在生產(chǎn)領域要求生產(chǎn)組織者在開發(fā)利用自然資源的同時，能夠意識到自然多層面的價值而不是僅僅看到其短期的經(jīng)濟價值，必須通過各種手段來消除生產(chǎn)對自然環(huán)境造成的負面影響，實現(xiàn)資源的循環(huán)利用。另一方面，在消費領域要求人們改變追求物質享受的奢侈消費，追求更高層次的精神享受，改變無意義的鋪張浪費，提倡綠色的適度消費。這些要求并不是外界強加于民眾的，而是民眾在接受了生態(tài)文明價值理念后的自覺行動。

3.環(huán)境正義教育是大學生生態(tài)文明價值觀教育的基本準則

隨著人類對環(huán)境問題的認識逐步深入，特別是進入20世紀90年代后，由“環(huán)境不平等”問題引發(fā)的“環(huán)境正義運動”，不但在西方發(fā)達國家內部，而且在全球范圍內（特別是欠發(fā)達國家和地區(qū)）得到了廣泛的響應。環(huán)境非正義問題有著諸多方面的根源，如，經(jīng)濟發(fā)展的不平衡、對生態(tài)思想的認知程度、法律法規(guī)的不健全及與生態(tài)文明實踐相適應的倫理和價值觀的缺乏等等。從社會層面來講，一部分人獲得環(huán)境利益卻往往使另一部分人的環(huán)境利益被剝奪，這就造成新的社會不平等；從自然層面來講，一處生態(tài)環(huán)境得到恢復或保護卻往往使另一處的生態(tài)環(huán)境被破壞，那么這樣的環(huán)境保護是毫無意義的。環(huán)境權益非正義造成的后果對生態(tài)環(huán)境的保護極為不利。因此，只有樹立起環(huán)境正義的價值觀才能為生態(tài)保護實踐提供內在的方向指引。

4.人的全面發(fā)展教育是大學生生態(tài)文明價值觀教育的目標追求

處理好人與自然之間的關系、實現(xiàn)生態(tài)文明社會是人的全面發(fā)展的本質要求，相反，人的全面發(fā)展也離不開良好的人類生存環(huán)境。馬克思在《資本論》中指出“：人的全面發(fā)展是每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他們全部的才能和能力”。任何一種自由都是相對的有限的，是在不損壞他人及環(huán)境利益為前提的自由。生態(tài)文明價值觀的目標追求應該促進人們在實踐中更加注重生態(tài)環(huán)境保護，自覺形成良好的生態(tài)文明習慣，這是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的生存條件和重要內容。馬克思認為“：整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，所以關于他通過自身而誕生、關于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”自然界為人類提供了生存的物質環(huán)境，在人類發(fā)展過程中，又為人類提供了必要的物質資料，是人類文明進步的前提和基礎。人類社會就其本身而言是處在自然環(huán)境之中的，任何脫離了自然界和凌駕于自然界之上的論調都應被人類所拋棄，也是和生態(tài)文明價值觀背道而馳的。實現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會主義的奮斗目標，也是生態(tài)文明價值觀的內在要求。實現(xiàn)人類全面發(fā)展就是要處理好人與自然之間關系，在人類社會發(fā)展過程中，在不同的文明發(fā)展階段，人類都以不同的方式將自己的生態(tài)價值觀表現(xiàn)出來，并在實踐中打上不同的印記，不斷推動著人類文明向前發(fā)展。正是人類在對文明價值觀的踐行和深思中，不斷將自身從自然界中解放出來，正是依靠良好的生態(tài)自然環(huán)境才創(chuàng)造出了更加優(yōu)秀的文明成果。因此，要既讓大學生認識到良好的生態(tài)環(huán)境是人類全面發(fā)展的重要物質基礎和保障，也要認識到實現(xiàn)人的全面發(fā)展是生態(tài)文明價值觀的目標追求。

二、培育大學生生態(tài)文明價值觀的路徑

加強大學生生態(tài)文明價值觀教育已經(jīng)是擺在我們面前的一項緊迫任務，應該引起全社會高度重視，尤其是在高校教育工作中要全面深入的落實生態(tài)文明價值觀所體現(xiàn)的深刻內涵，使大學生成為生態(tài)文明價值觀的堅定擁護者和有力踐行者。

1.堅持用馬克思主義生態(tài)文明思想武裝大學生的頭腦

馬克思主義生態(tài)文明思想是處理人與自然相互關系的正確理論武器。在大學生生態(tài)文明價值觀教育中，必須堅持用馬克思主義生態(tài)文明思想武裝大學生的頭腦。馬克思主義生態(tài)思想博大精深，內涵豐富，其中最核心的問題是人與自然的相互關系。在馬克思、恩格斯的大量著作中都有闡述，其中在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》《資本論》以及《自然辯證法》中集中闡述了其生態(tài)思想，揭示了人與自然之間的辯證關系。馬克思主義認為，人與自然是辯證統(tǒng)一的關系，人作為主體在認識和改造自然，自然作為客體是人認識和改造的對象，在認識和被認識，改造與被改造的過程中人與自然又實現(xiàn)了統(tǒng)一，二者相互依存、相互促進，共處于生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一體中。同時，馬克思恩格斯從制度的高度分析認為，生態(tài)問題不僅是個社會問題，同時也是個政治問題，從而準確地找到了造成生態(tài)危機的根本原因———資本主義制度，也使得生態(tài)文明建設的路徑豁然開朗，這就是要把人的全面解放與社會的解放、自然的解放從根本上統(tǒng)一起來，走社會主義道路，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。要在大學生生態(tài)文明價值觀的教育中，有目的、有步驟地講授、宣傳馬克思主義生態(tài)文明思想，引導大學生精讀馬克思主義生態(tài)思想的經(jīng)典著作，促使大學生從哲學角度深入思考人與自然的關系，形成和樹立生態(tài)文明價值觀的理論認識和思維方式。

2.增強大學生生態(tài)文明道德修養(yǎng)

增強生態(tài)文明道德修養(yǎng)是大學生生態(tài)文明價值觀教育的關鍵。道德觀是一定社會歷史條件下人對某種意識形態(tài)規(guī)則的認識和立場。生態(tài)文明道德觀就是人類在反思工業(yè)文明給人類帶來沉重災難的基礎上，形成的關于人與自然關系的思想規(guī)范，這就要求人類在謀求發(fā)展的同時，尊重自然，使人與自然協(xié)調發(fā)展。恩格斯告誡人們：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了。”這就要求我們要看到長遠，要正確地認識人與自然之間的倫理關系，學會尊重自然、保護自然，而不是沉浸在向自然界的完全攫取中。生態(tài)文明道德教育就是要求人們把道德行為從人與人、人與社會擴展到人與自然之間，將善惡、良心、正義、義務等道德觀念應用到處理人與自然的關系中，樹立正確的價值觀、科學的發(fā)展觀和適度的消費觀，使受教育者在人類社會中形成與生態(tài)合作、愛惜生態(tài)、保護生態(tài)的意識和行為規(guī)范，調節(jié)人與人、人與社會之間關于生態(tài)環(huán)境利益關系，倡導人們主動承擔起對自然界的道德責任和義務。生態(tài)文明道德修養(yǎng)對大學生整個思想道德品質培養(yǎng)有著重要的促進作用。只有不斷提高大學生生態(tài)文明認知水平，大力培育大學生的生態(tài)道德意識，才能使他們的環(huán)境保護意識轉化為自覺的生態(tài)文明建設行動。

3.建立健全大學生生態(tài)文明價值觀教育制度

建立健全生態(tài)文明價值觀教育制度是確保生態(tài)文明價值觀教育實施的重要保障。要使大學生生態(tài)文明價值觀教育成為一項長期有效的工作，必須建立健全生態(tài)文明價值觀教育的制度，必須依靠制度的“他律”手段，約束政府和學校持續(xù)不斷的投入資金和精力，同時也要通過制度的完善使大學生教育內容更加完善，即增加生態(tài)文明價值觀教育的內容，更要通過制度建設使高校教師重視生態(tài)文明價值觀的培育。首先，生態(tài)文明價值觀建設必然需要政府和學校的高度重視和資金投入，這就需要通過相應的制度明確政府的責任，也要使學校通過明確的規(guī)范確定生態(tài)文明價值觀教育的課程體系和實踐安排，以保證生態(tài)文明教育政策和資金能夠按時到位。其次，要通過制度使教師和學生都明確生態(tài)文明價值觀教育的內容、課時、方式等。一方面，制度規(guī)定有一定的強制力約束作用，能夠更好地促進教師和大學生重視生態(tài)文明價值觀教育，另一方面，制度規(guī)定也有利于教師和學生更好地掌握生態(tài)文明價值觀教育的內容，更好地促進生態(tài)文明價值觀的認知和理解。我國在不斷進行環(huán)境立法，1989年的《中華人民共和國環(huán)境保護法》、1996年的《國務院關于環(huán)境保護若干問題的決定》、2011年的《全國環(huán)境宣傳教育行動綱要（2011-2015）》以及各省市區(qū)環(huán)境教育方案的頒布和實施，有力地推動了生態(tài)文明價值觀教育的制度化。高校應該在認真貫徹執(zhí)行國家各項環(huán)境教育法律的同時，也應該加大自身生態(tài)文明價值觀教育制度建設，為大學生生態(tài)文明價值觀教育順利實施提供重要的制度保障。

4.積極引導大學生參與生態(tài)文明建設實踐

積極引導參與生態(tài)文明建設實踐是大學生生態(tài)文明價值觀教育的落腳點。“道德教育的目的是落實到行動上。通過經(jīng)常性的訓練，逐步養(yǎng)成良好的行為習慣。”大學生參與生態(tài)文明建設的實踐，將有效地啟迪他們的心靈，培養(yǎng)他們的生態(tài)情感，促使他們形成和樹立生態(tài)文明理念。要在課堂教育的基礎上，組織大學生參加豐富多彩的生態(tài)文明建設實踐。一是鼓勵他們參加社區(qū)、村鎮(zhèn)等生活地的環(huán)境保護工作，如要求大學生從我做起，遵守相關的環(huán)境保護規(guī)定，履行相關的環(huán)境保護義務，踐行相關的環(huán)境保護理念。二是舉辦各種環(huán)保大賽，如大學生環(huán)保創(chuàng)意大賽等，通過征集關于環(huán)境保護的作品，如宣傳海報、環(huán)保DV、環(huán)保貼紙和環(huán)保flash等，激發(fā)和培養(yǎng)大學生的環(huán)境保護意識，同時也可以將這些作品用于生態(tài)文明的宣傳材料，讓大學生感受到參與生態(tài)文明建設的樂趣。三是環(huán)保節(jié)日期間開展相關的活動。如在世界環(huán)境日、植樹節(jié)、保護母親河日等各種環(huán)保節(jié)日，組織大學生開展豐富多彩的環(huán)境保護活動。四是加強寒暑假環(huán)保實踐活動。由于大學生是在校學生，所以利用暑假時間相對集中的優(yōu)勢，組織他們深入鄉(xiāng)村、社區(qū)和企業(yè)，宣傳環(huán)境保護、生態(tài)安全法律法規(guī)，開展環(huán)保情況調研、參觀考察，讓他們切實感知和體驗生態(tài)環(huán)境保護的重要性、緊迫性，使生態(tài)文明價值觀深入人心，并付諸行動。

作者：宮長瑞 單位：蘭州大學