藝術(shù)設(shè)計(jì)論文家電產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)化研究

　　后現(xiàn)代主義人類(lèi)對(duì)自由、審美和生活品質(zhì)的追求是沒(méi)有窮盡的，從最初的追求生存到對(duì)質(zhì)量的精益求精，再到品味和美學(xué)層面的追求，整個(gè)人類(lèi)的歷史都可以說(shuō)是觀念和技術(shù)的進(jìn)化史。本文是一篇藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文，主要論述了家電產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)化研究。

　　摘要:詩(shī)意化生活是當(dāng)代人生活方式的一次轉(zhuǎn)型，其中，家電藝術(shù)化、詩(shī)意化是其重要組成部分，家電設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從現(xiàn)代主義風(fēng)格向后現(xiàn)代主義風(fēng)格的轉(zhuǎn)變過(guò)程，現(xiàn)代主義追求實(shí)用、理性、間接和材料創(chuàng)新，而后現(xiàn)代風(fēng)格作為對(duì)現(xiàn)代主義的反思和突破，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)人個(gè)性化的尊重、對(duì)時(shí)間觀念的模糊化、對(duì)差異化、獨(dú)特性的重視。后現(xiàn)代主義的家電設(shè)計(jì)本身就帶有一種詩(shī)意的特征，它和詩(shī)的個(gè)人性、時(shí)間性異曲同工。而在家電藝術(shù)化的表象背后，實(shí)際上隱藏的卻是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)以及人的個(gè)性追求之間的張力關(guān)系，科技、藝術(shù)、生產(chǎn)、審美、經(jīng)濟(jì)等因素交織在一起，共同構(gòu)成了今天的后現(xiàn)代消費(fèi)景觀。

　　關(guān)鍵詞：家電設(shè)計(jì),詩(shī)意化,藝術(shù)化

　　人類(lèi)對(duì)于自身的生活環(huán)境和物質(zhì)條件提出了越來(lái)越高的要求，同時(shí)又通過(guò)技術(shù)的進(jìn)步和觀念的更新不斷滿足自身的發(fā)展要求。在所有這些物質(zhì)和技術(shù)的進(jìn)步中，居室、建筑、家電與人的關(guān)系最為密切，因?yàn)槊總€(gè)人一生中的大多數(shù)時(shí)間都是在居室中度過(guò)的，家電的質(zhì)量和品味對(duì)于人的物質(zhì)生活和文化生活至關(guān)重要。1988年，英國(guó)著名學(xué)者費(fèi)瑟斯通提出了“日常生活審美化”的概念，這一概念意指在當(dāng)代生活中，日常生活與藝術(shù)的邊界日益模糊，藝術(shù)進(jìn)入了日常生活，日常生活進(jìn)入了藝術(shù)領(lǐng)域，二者相互滲透，彼此介入。在家電設(shè)計(jì)中，這種趨勢(shì)表現(xiàn)得也很明顯，家電作為現(xiàn)代生活中必不可少的日常生活組成要件，也參與到后現(xiàn)代文化景觀的構(gòu)建當(dāng)中，家電不再是僅僅滿足日常生活的物質(zhì)需要，而且日益成為人們欣賞和把玩的對(duì)象，成為居室對(duì)物質(zhì)理性的反抗陣地，成為后現(xiàn)代文化對(duì)現(xiàn)代理想性、機(jī)器復(fù)制和大工業(yè)批量生產(chǎn)的逃避之隅。[1]

　　一詩(shī)意化生活與家電藝術(shù)化

　　德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在20世紀(jì)中葉提出“人詩(shī)意地棲居于大地之上”，此話迅速成為一種精神感召和某種生活方式的符號(hào)表征。不論這句話是否被誤讀、被消費(fèi)、被再創(chuàng)造，其之所以廣為人們所接受，原因只是在于，它切合了我們時(shí)代的詩(shī)意化生活的精神追求。詩(shī)意化生活在當(dāng)代具有重要的意義，當(dāng)工業(yè)文明的鐵蹄橫掃整個(gè)世界，工業(yè)也進(jìn)入到百姓的日常生活，現(xiàn)代生活的節(jié)奏和工廠生產(chǎn)日益同步，現(xiàn)代人隨時(shí)處在工業(yè)文明的包圍之中，在文學(xué)作品中，奧地利小說(shuō)家卡夫卡的小說(shuō)《變形記》，以甲蟲(chóng)之喻，把人被扭曲、壓抑和變形的狀況生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，在工業(yè)時(shí)代的大機(jī)器生產(chǎn)中，個(gè)人變成了螺絲釘，個(gè)人的個(gè)性被消磨殆盡，人的生活遠(yuǎn)離了詩(shī)意和藝術(shù)，金錢(qián)、時(shí)間、效率、資本取代了個(gè)性、審美、藝術(shù)和日常生活。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)和虛擬空間的沉迷，對(duì)手機(jī)等移動(dòng)設(shè)備的依賴(lài)，很大程度上使人類(lèi)的時(shí)間碎片化、庸俗化，它剝奪了人必要的人際關(guān)系空間，使人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了異化，造成了社會(huì)的殘酷和冷漠。詩(shī)意化生活的觀念和實(shí)踐正是在這樣的背景下產(chǎn)生的，詩(shī)意生活代表人對(duì)自由、審美的追求，它要求人的生活物質(zhì)完善和精神富足，要求人的生存束縛進(jìn)一步降低，不再被生存要求所威脅，也不再被人的無(wú)休止的欲望所糾纏;它講求生活的藝術(shù)化，把美的享受和美的創(chuàng)造當(dāng)作生活的一部分，當(dāng)作一種生活方式，把美與日常生活聯(lián)系起來(lái)，在衣食起居之中完成美的創(chuàng)造，既然這種美是日常性的，自然也是平民化的，是大眾文化的一部分，是消費(fèi)文化的精神訴求;詩(shī)意化生活也講求與自然的和諧共存，在自然中領(lǐng)會(huì)美，同時(shí)在日常生活中融入自然元素，形成與自然合一的關(guān)系。家電的藝術(shù)化是整個(gè)日常生活詩(shī)意化的重要組成部分，藝術(shù)，特別是美的藝術(shù)，給人以精神享受。[2]把藝術(shù)植入日常生活，是對(duì)工業(yè)文明的揚(yáng)棄，既保留了技術(shù)進(jìn)步帶給人類(lèi)的便利和富足，又超越了技術(shù)的狹隘性、冷酷性一面。臺(tái)灣文化評(píng)論家蔣勛在評(píng)價(jià)蘋(píng)果mac顯示器時(shí)曾說(shuō)，蘋(píng)果公司設(shè)計(jì)的產(chǎn)品之所以廣受歡迎，不只是因?yàn)楣δ埽€因?yàn)樘O(píng)果公司的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中包含著美學(xué)的境界和品味，其極簡(jiǎn)風(fēng)格和中國(guó)“溫潤(rùn)如玉”的美學(xué)追求有異曲同工之妙(圖1)。蘋(píng)果公司的產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)的就是詩(shī)意化的生活方式，它給人以無(wú)限的遐想空間，如詩(shī)歌一樣能夠在人的情感中勾起愉悅的情愫，能夠在日常生活中給人以審美的快感、感官的沉醉。同樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格在飛利浦公司的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也有體現(xiàn)，如圖2，是飛利浦公司設(shè)計(jì)的一款掛燙機(jī)：其整個(gè)造型的設(shè)計(jì)，所考慮的要點(diǎn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)實(shí)用的要求，走向了對(duì)品質(zhì)的追求，對(duì)詩(shī)意的追求和對(duì)藝術(shù)的追求。

　　二從現(xiàn)代到后現(xiàn)代：家電藝術(shù)化的歷程、現(xiàn)狀及其趨勢(shì)

　　家用電器的設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從現(xiàn)代主義家電設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)生、確立、完善到后現(xiàn)代家電設(shè)計(jì)的歷史轉(zhuǎn)變，發(fā)展到今天，家電藝術(shù)化開(kāi)始日漸成為家電設(shè)計(jì)的主流聲音。20世紀(jì)20年代-30年代是現(xiàn)代主義家電設(shè)計(jì)的高速發(fā)展期，德國(guó)工業(yè)同盟和包豪斯學(xué)校作為歐美兩大現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的先驅(qū)和領(lǐng)軍力量，在建筑、工業(yè)、廣告設(shè)計(jì)中主張創(chuàng)新產(chǎn)品模式，引入新材料，強(qiáng)調(diào)功能性和細(xì)節(jié)性。這就是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。隨著現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從理念走向產(chǎn)品，現(xiàn)代主義家電也日漸成為那個(gè)時(shí)代的主流和時(shí)尚。德國(guó)AEG公司(德國(guó)通用電氣公司)的著名設(shè)計(jì)師彼得•貝倫斯(PeterBehrens)也是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的代表，由他設(shè)計(jì)的電風(fēng)扇、電水壺、電燈集中反映了現(xiàn)代主義家電的典型風(fēng)格(圖3)。[3]20世紀(jì)60年代以后，美國(guó)、德國(guó)等一些工業(yè)國(guó)家相繼進(jìn)入“后現(xiàn)代”發(fā)展階段，“后現(xiàn)代”之“后”，只要是指工業(yè)時(shí)代之后，總的來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代的特征主要是對(duì)現(xiàn)代主義的反動(dòng)，對(duì)大眾文化、消費(fèi)文化和日常生活的開(kāi)放態(tài)度以及對(duì)權(quán)威、中心文化的消解。在家電設(shè)計(jì)領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)深刻影響了家電產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路，后現(xiàn)代是“反現(xiàn)代”的，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的功能性追求、系統(tǒng)主義和理性主義的生硬面孔自然也是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)要極力反抗和破壞的，后現(xiàn)代主義主張打破和藝術(shù)的界限，要將藝術(shù)納入到生活中，以體現(xiàn)人的自由追求，體現(xiàn)人的個(gè)性和豐富性，在日常生活的瑣碎細(xì)節(jié)中尋覓詩(shī)意，在隱秘的個(gè)人空間中享受藝術(shù)的生活方式，是后現(xiàn)代主義家電所追求的。中國(guó)設(shè)計(jì)師曾德鈞設(shè)計(jì)的貓王2藍(lán)牙音箱/收音機(jī)，是現(xiàn)代科技同設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，也是后現(xiàn)代主義家電設(shè)計(jì)的典型代表(圖4)。這件產(chǎn)品給人的第一印象就是其復(fù)古設(shè)計(jì)和向手工制作致敬的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。“復(fù)古”，在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的術(shù)語(yǔ)中被稱(chēng)為“新藝術(shù)的復(fù)興”或“古典后現(xiàn)代主義”，其內(nèi)涵是用更加傳統(tǒng)的方式反抗現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)，反抗實(shí)用主義和機(jī)械復(fù)制的傳統(tǒng)，其追求個(gè)性和差異化的設(shè)計(jì)理念具有詩(shī)意的內(nèi)涵：詩(shī)是獨(dú)一無(wú)二的，是私人化的、個(gè)性化的。詩(shī)是一種時(shí)間藝術(shù)，復(fù)古所制造的也正是一種時(shí)間上的錯(cuò)覺(jué)，從這個(gè)意義上說(shuō)，后現(xiàn)代風(fēng)格的家電設(shè)計(jì)就是詩(shī)的，是用一種創(chuàng)造了的時(shí)間性來(lái)?yè)Q取現(xiàn)代社會(huì)的緊密節(jié)奏和理性的空間表達(dá)，用藝術(shù)的私人化、個(gè)性化色彩來(lái)遮蔽現(xiàn)代主義的千篇一律和冷酷堅(jiān)硬。

　　三家電藝術(shù)化的深層原因：經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科技、審美的互動(dòng)

　　上文已經(jīng)討論了家電藝術(shù)化的總體特征，并且總結(jié)了其生成的原因，但是以今天的評(píng)論者和研究者的視角，應(yīng)該如何看待家電藝術(shù)化興起的原因呢?應(yīng)該如何看到家電藝術(shù)化背后的各種文化交錯(cuò)匯合的關(guān)系呢?筆者將試著在這一節(jié)回答此問(wèn)題。從馬克思的辯證唯物主義思想出發(fā)，我們很容易找到家電藝術(shù)化的物質(zhì)根源，那就是老百姓經(jīng)濟(jì)水平的提升和物質(zhì)生產(chǎn)水平的提升。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人們之所以能夠?qū)译娤M(fèi)提出新的要求，歸根到底是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和人民生活水平的提升，如果沒(méi)有強(qiáng)大的購(gòu)買(mǎi)力作后盾，在消費(fèi)時(shí)代的今天，家電藝術(shù)化是沒(méi)有市場(chǎng)的，如果人們連基本的生活消費(fèi)和生存問(wèn)題都無(wú)法解決，而要去考慮享受問(wèn)題和藝術(shù)問(wèn)題，是絕不可能的。“人們首先必須吃喝住穿,然后才能從事政治、宗教、哲學(xué)和其他”[4]馬克思這句樸素的話道出了一個(gè)不容質(zhì)疑的真理，對(duì)于家電藝術(shù)化問(wèn)題來(lái)說(shuō)也是如此，只有在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到相當(dāng)?shù)乃剑挥挟?dāng)人民生活水平和經(jīng)濟(jì)能力達(dá)到相當(dāng)?shù)乃剑译娝囆g(shù)化才成為可能。但是，單從這一角度來(lái)解釋家電藝術(shù)化的原因還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它只能解釋家電藝術(shù)化的動(dòng)力和基礎(chǔ)，卻不能指明為何是藝術(shù)化而不是另外的方向，歸根到底，藝術(shù)化的追求是人的本性，“愛(ài)美之心人皆有之”，古希臘先賢亞里士多德也認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿，摹仿是人的本性。藝術(shù)追求是人的精神追求的一種形式，人不止有物質(zhì)的追求，也有高層次的精神追求，馬克思認(rèn)為，審美是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，藝術(shù)活動(dòng)和審美追求既是人全面發(fā)展的要求，同時(shí)又是人的自由精神的體現(xiàn)，這才是家電藝術(shù)化的根本原因。[5]同時(shí)，科技在家電藝術(shù)化的過(guò)程中也扮演著重要的角色，在家電藝術(shù)化的過(guò)程中，科技不是棄置一旁，而是更加深入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)部了。科技對(duì)于家電藝術(shù)化依然是重要的組成部分，所不同的是，技術(shù)中心主義被打破了，技術(shù)與人的需求相矛盾的一面被揚(yáng)棄了，技術(shù)與人的距離更加拉近了。

　　四結(jié)語(yǔ)

　　通過(guò)以上的分析和總結(jié)，我們對(duì)家電藝術(shù)化的問(wèn)題有了大致的了解。總而言之，詩(shī)意化生活是當(dāng)代人生活方式的一次轉(zhuǎn)型，其中，家電藝術(shù)化、詩(shī)意化是其重要組成部分，家電設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從現(xiàn)代主義風(fēng)格向后現(xiàn)代主義風(fēng)格的轉(zhuǎn)變過(guò)程，現(xiàn)代主義追求實(shí)用、理性、間接和材料創(chuàng)新，而后現(xiàn)代風(fēng)格作為對(duì)現(xiàn)代主義的反思和突破，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)人的個(gè)性化的尊重、對(duì)時(shí)間觀念的模糊化、對(duì)差異化、獨(dú)特性的重視。后現(xiàn)代主義的家電設(shè)計(jì)本身就帶有一種詩(shī)意的特征，它和詩(shī)的個(gè)人性、時(shí)間性異曲同工。而在家電藝術(shù)化的表象背后，實(shí)際上隱藏的卻是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)以及人的個(gè)性追求之間的張力關(guān)系，科技、藝術(shù)、生產(chǎn)、審美、經(jīng)濟(jì)等因素交織在一起，共同構(gòu)成了今天的后現(xiàn)代消費(fèi)景觀。

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　　藝術(shù)設(shè)計(jì)論文投稿期刊推薦：《藝術(shù)科技》本刊主要刊發(fā)藝術(shù)、教育、科技、管理等領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文稿件，及時(shí)報(bào)道和傳播相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究新成果、新發(fā)現(xiàn)、新理念、新經(jīng)驗(yàn)、新技術(shù)、新工藝，理論指導(dǎo)實(shí)踐，為促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化大繁榮大發(fā)展作出應(yīng)有的奉獻(xiàn)。主要欄目設(shè)置：專(zhuān)題探討、學(xué)術(shù)研究、高校論壇、藝術(shù)研究、藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)教育、文學(xué)藝術(shù)、教學(xué)藝術(shù)、教育科研、教改研究、職教研究、科技教育、科教研究、科研設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑工程、環(huán)境藝術(shù)、工程技術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)、電子技術(shù)、信息技術(shù)、應(yīng)用技術(shù)、智能技術(shù)、制造技術(shù)、管理藝術(shù)、財(cái)經(jīng)科學(xué)、碩博論苑。獲獎(jiǎng)情況：1996年獲全國(guó)科普工作先進(jìn)集體。