藝術(shù)研究論文審美愉悅與娛樂性愉悅的聯(lián)系與區(qū)別

　　這篇藝術(shù)研究論文發(fā)表了審美愉悅與娛樂性愉悅的聯(lián)系與區(qū)別，在藝術(shù)創(chuàng)作中需要產(chǎn)生愉悅的生理快感才能創(chuàng)造出具有價(jià)值的作品，大多數(shù)人都分不清審美愉悅和娛樂性愉悅的關(guān)系，那么二者之間存在哪些區(qū)別呢?這對(duì)人生和藝術(shù)創(chuàng)作有哪些啟事呢?

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)研究論文,審美愉悅,娛樂性愉悅

　　審美和娛樂都可以給人帶來愉悅，而且，這兩種愉悅的呈現(xiàn)方式也極其相似——都以主體心身的快適作為標(biāo)識(shí)，以興高采烈、舒服陶醉、怡然自得等為具體表現(xiàn)形式。正因如此，在現(xiàn)實(shí)生活中，不少人常把審美愉悅與娛樂性愉悅混同起來，認(rèn)為“美感即快感”。這種觀念甚至在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也廣有市場。我國當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作中“快感即美感”的創(chuàng)作風(fēng)氣的泛濫成災(zāi)，就是一個(gè)很明顯的例證。如果任由這種觀念蔓延，不但會(huì)使藝術(shù)創(chuàng)作的某些極端行為堂而皇之地進(jìn)入神圣藝術(shù)的殿堂，而且也會(huì)誤導(dǎo)人們對(duì)審美在人生命中的價(jià)值錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。為此，弄清審美愉悅與娛樂性愉悅之間的聯(lián)系與區(qū)別，對(duì)重新認(rèn)識(shí)審美和娛樂活動(dòng)的價(jià)值和清潔當(dāng)前文藝創(chuàng)作中美感快感不分的不良現(xiàn)象，都有著重要的價(jià)值和意義。

　　一、審美愉悅和娛樂性愉悅的聯(lián)系

　　美學(xué)研究、藝術(shù)研究以及心理學(xué)研究的成果表明，審美愉悅和娛樂性愉悅是有聯(lián)系的。這種聯(lián)系主要表現(xiàn)在：其一，審美愉悅和娛樂性愉悅，都是主體實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，而且，從活動(dòng)的最終效應(yīng)看，兩者都以主體的快樂作為主要追求目的，而且在快樂目的實(shí)現(xiàn)時(shí)，主體的心身都表現(xiàn)為一種興奮、自由甚至陶醉、忘我的狀態(tài)。其二，兩種愉悅的獲得都從感官對(duì)對(duì)象的接觸開始，因此，外界事物的刺激，感官對(duì)刺激形成反應(yīng)，最終引發(fā)主體心身的愉悅是它們共有的過程。可以說，這兩種愉悅都是以感官感受為前提的，沒有感官的直接參與，審美愉悅或娛樂性愉悅都不可能實(shí)現(xiàn)。其三，二者都離不開由主客體雙方共同組織而成的某一特定條件，即能夠讓主體和客體相互影響、相互作用的特殊環(huán)境或氛圍。在這個(gè)環(huán)境或氛圍中，主客體既是環(huán)境或氛圍的構(gòu)成要素，同時(shí)還共同參與了存在于這個(gè)環(huán)境中的某種特殊性的活動(dòng)，而主體所獲得的愉悅，正是這種特殊性活動(dòng)所產(chǎn)生的一種結(jié)果。

　　正是上述幾個(gè)共性的存在，使人們?cè)趯?duì)審美愉悅和娛樂性愉悅進(jìn)行分辨時(shí)，很容易被表面現(xiàn)象所迷惑，從而導(dǎo)致彼此不分的錯(cuò)誤。事實(shí)上，審美愉悅與娛樂性愉悅是表層相似，實(shí)質(zhì)迥異的兩種完全不同愉悅形式，它們之間的區(qū)別十分明顯。

　　二、審美愉悅與娛樂性愉悅的區(qū)別

　　首先，審美愉悅是美感的基本表現(xiàn)形式。而美感，從認(rèn)識(shí)論講，屬于人的感性認(rèn)識(shí)范疇。人類的審美活動(dòng)不能離開感官的參與，而且，人類審美所借助的感官主要是視聽，所以，美感有時(shí)又被人稱為視聽美感。視聽美感的突出特點(diǎn)是，主體欣賞、觀照對(duì)象必須與對(duì)象保持一定的距離，不能也不會(huì)占有對(duì)象或?qū)?duì)象造成傷害;美感產(chǎn)生時(shí)主體的愉悅是由觀照對(duì)象的形式及形式引發(fā)的聯(lián)想引起的，主體對(duì)對(duì)象進(jìn)行審美觀照時(shí)，不涉及利害和功利，是“無目的的合目的性”;當(dāng)人們進(jìn)行審美實(shí)踐時(shí)，人們的注意力集中在視聽對(duì)象的虛象或?qū)嵪笊砩希鴮?duì)自身則無暇兼顧，是一種“忘我”狀態(tài)。

　　而娛樂性活動(dòng)則不同，它雖重視視聽感官的參與，但同時(shí)更重視調(diào)動(dòng)其他感官的參與，它不受制于審美活動(dòng)時(shí)，主客體之間必須保持一定的距離這個(gè)規(guī)定，而可以讓主體直接融入于客體之中;在注意力的分配方面，它也是對(duì)象和自身兼顧，而且對(duì)自身具體感官的是否快適非常在意，所以，娛樂性的愉悅帶有很明顯的功利性，即便有時(shí)候也有“忘我”現(xiàn)象的產(chǎn)生，卻是有目的的投入的結(jié)果，所以它始終不能擺脫功利目的的成份，最多也只是非功利的美感愉悅和功利的生理快感愉悅相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　其次，從實(shí)踐活動(dòng)的目的和動(dòng)機(jī)講，審美實(shí)踐追求的是非功利的審美享受，而娛樂活動(dòng)追求的則是功利性的快樂，而審美享受的內(nèi)涵遠(yuǎn)比娛樂快樂豐富得多。僅就不同的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)門類對(duì)美感和快感效果的追求而言，古典藝術(shù)因傾向于追求審美效果，所以，特別重視表現(xiàn)與視聽有關(guān)的藝術(shù)元素，目的是最大限度地獲得“距離產(chǎn)生美”的藝術(shù)效果。因此，當(dāng)人們欣賞古典藝術(shù)時(shí)，它給人帶來的主要是視聽美感享受。而現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)在表現(xiàn)藝術(shù)上則除了追求審美效果之外，更強(qiáng)調(diào)其娛樂性效果，這就不可避免地使藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不僅要表現(xiàn)視聽感官所能覺察到的元素，而且還要表現(xiàn)對(duì)其他感官生理快感刺激的元素，所以，現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)作品即便包涵非功利的成份，也決不會(huì)象古典藝術(shù)那樣純粹，它是非功利的美感與功利性的快感雜糅的混合體。這恰好正是娛樂性愉悅所特有的特征。

　　例如，現(xiàn)代派藝術(shù)就非常重視藝術(shù)對(duì)欣賞者視聽之外其他感官的刺激和吸引效果，尤以強(qiáng)調(diào)對(duì)性感官的刺激最為突出。表現(xiàn)性欲和情欲是現(xiàn)代派藝術(shù)創(chuàng)作的主要傾向之一。怪異的聲音，扭動(dòng)的軀體，曖昧的色彩，隱喻的文字……被大量填充到藝術(shù)作品中來，以性的挑逗和誘惑作為藝術(shù)的賣點(diǎn)，把“跟著感覺走”演繹成現(xiàn)代藝術(shù)的時(shí)尚口號(hào)就是這種心態(tài)的生動(dòng)寫照。這一切都表明了現(xiàn)代藝術(shù)雖不排除視聽，但視聽在其中的作用已不再占據(jù)主席而被引至末席甚至被完全摒棄，取而代之的是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的視聽之外的某些或某個(gè)感官的刺激，以激發(fā)人的最原始和最本能的反應(yīng)。而在人的最原始、最本能的反應(yīng)中，潛藏最深，對(duì)人的各種行為影響最大的，莫過于性本能。所以，表現(xiàn)性的欲望和沖動(dòng)，成為許多現(xiàn)代藝術(shù)追逐的時(shí)尚和目標(biāo)。

　　由于美感與快感具有令人愉悅的同質(zhì)性，所以，在藝術(shù)創(chuàng)作中，適時(shí)適當(dāng)?shù)刈屳^微弱的性感參與其中，通過聯(lián)覺的作用，以增強(qiáng)其視覺、聽覺的美感效果是必要的。如在繪畫中將人體畫得性感一些，對(duì)增強(qiáng)其視覺效果有好處，但前提是必須把握好量與度，即性感的參與必須是較微弱的，并完全融化在藝術(shù)之中，使之與作品渾然一體，而不是特別突出或夸張。只有這樣，對(duì)欣賞者而言，藝術(shù)品中的性感成份對(duì)其只引起微弱的內(nèi)模仿，不會(huì)導(dǎo)致欣賞者在欣賞作品時(shí)將注意力的重心由指向作品而向指向自身方向逆轉(zhuǎn)。這樣一來，它給欣賞者帶來的感受仍是以美感為主。如果作品中強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)烈的性感刺激，則不但會(huì)引發(fā)觀者強(qiáng)烈的內(nèi)模仿，而且還會(huì)因?yàn)橛^者內(nèi)模仿過于強(qiáng)烈，使原本應(yīng)由視聽感官唱主角的審美實(shí)踐，演變成由其他感官唱主角的娛樂方式，使欣賞者的注意力由對(duì)視聽感官對(duì)象的注意轉(zhuǎn)移到對(duì)自身的性感器官的注意上，由對(duì)對(duì)象的有距離的注意轉(zhuǎn)移到對(duì)自身或自身感官無距離的注意上。這種情況出現(xiàn)的結(jié)果，必然是導(dǎo)致審美者所獲得的不再是形式感而是感官快感。

　　當(dāng)前，相當(dāng)多的現(xiàn)代藝術(shù)因以追求娛樂效果為目的，所以，將美感與快感結(jié)合，或者以快感替代美感的藝術(shù)行為普遍存在。比如現(xiàn)在的影視行業(yè)，靠性感、緊身衣褲支撐票房價(jià)值;選美活動(dòng)的最高得分是性感;廣告和時(shí)裝表演以暴露為賣點(diǎn);就連卡通人物造型也把性成熟作為一種招牌……各種表現(xiàn)性渴望和性誘惑的創(chuàng)作手法充斥于現(xiàn)代藝術(shù)之中，并成為現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)簽到處招搖，等等。這種把審美愉悅演化成娛樂性愉悅、用快感取代美感的做法，在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中被進(jìn)一步強(qiáng)化，有些人甚至把它當(dāng)成現(xiàn)代藝術(shù)的唯一特色來提倡，從而不可避免地將藝術(shù)引上了“娛樂等于藝術(shù)”、“性是藝術(shù)的唯一源泉”的岐途。

　　從對(duì)社會(huì)和藝術(shù)發(fā)展的歷史的考察中，我們得知，商品社會(huì)時(shí)代的文明，是人類以往經(jīng)歷過的社會(huì)中功利性最明顯的文明，商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的藝術(shù)，也因受這個(gè)時(shí)代功利性的影響而成為功利性最明顯的藝術(shù)。以古典和現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)愛情的表現(xiàn)為例，通過比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，古典藝術(shù)崇尚愛情，羞于談性，或只在必要的時(shí)候含蓄地談性;現(xiàn)代派藝術(shù)則反其道而行之，崇尚談性更甚于談愛情。而愛情和性的根本區(qū)別在于，愛情多少帶有點(diǎn)非功利的因素，而性則基本只剩下功利因素了。

　　三、審美愉悅和娛樂性愉悅的區(qū)分對(duì)人生和藝術(shù)創(chuàng)作的啟示

　　由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑有著決定性的作用，所以，在人追求物質(zhì)欲望滿足的呼聲高過一切的市場經(jīng)濟(jì)年代，談?wù)撘率匙⌒泻托袠返姆绞揭欢ū日務(wù)?ldquo;真美”更容易博得眾多人的附和。因?yàn)椋唐窌r(shí)代的現(xiàn)實(shí)向人們灌輸?shù)睦娓哂谝磺械乃枷耄呀?jīng)讓人們養(yǎng)成了用功利的眼光看世界的習(xí)慣。但當(dāng)我們住豪宅，開好車，吃山珍海味仍覺心情郁郁、孤獨(dú)難奈的時(shí)候，說明還有另一種更彌足珍貴的東西在擊打我們的靈魂。這種彌足珍貴的東西不是別的，就是人類對(duì)美的事物的不倦追求。如果我們能順著審美愉悅和娛樂愉悅的不同本質(zhì)，去回應(yīng)一下那來自心靈的最深層的呼喚，也許會(huì)讓我們的人生在充滿商業(yè)氣息的現(xiàn)代社會(huì)中能找到另一種寄托，從而改變我們?cè)緲I(yè)已認(rèn)定的生活態(tài)度和信念。

　　我們普遍地知道，審美地生存應(yīng)該是人類生存的最高目標(biāo)，但對(duì)要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們并不清楚有多少困難要克服，有多漫長的道路要走。它需要喚起人類最徹底的覺悟和自覺，包括對(duì)美的事物的認(rèn)識(shí)的覺悟和自覺。如果將人生的追求具體化，那么，自由并愉快地生活著，應(yīng)該是人類追求的最高目標(biāo)。而自由、愉悅和美在本質(zhì)上是相通的。因?yàn)椋^的自由，就人與自然及社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系而言，至少有三層含義：一是指人對(duì)客觀必然規(guī)律的掌握和運(yùn)用，它與人的創(chuàng)造性活動(dòng)相聯(lián)系，并且是感性具體地表現(xiàn)在人的創(chuàng)造性活動(dòng)之中，當(dāng)人對(duì)客觀必然性規(guī)律的掌握和運(yùn)用在人們的眼前具體地表現(xiàn)為一種創(chuàng)造性的活動(dòng)時(shí)，人往往就是自由的，而自由本身也構(gòu)成了美。二是指人對(duì)他的活動(dòng)和與他生活有關(guān)的種種事物，不再僅僅看作是維持肉體生存的手段，而且看作是他創(chuàng)造性自由活動(dòng)的表現(xiàn)，即完全超出肉體生存需要的滿足，脫離了動(dòng)物的本能需要。三是指人既是個(gè)人的，又是社會(huì)的，自由必須是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。每個(gè)人都可以有他的個(gè)性、愛好，各種欲望、要求、理想等，也都需要求滿足。但人又是社會(huì)的人，他生活在一定的社會(huì)之中，他的自由往往又受到社會(huì)各種因素的制約，因此，個(gè)人的要求如果與制約這種要求的社會(huì)不能統(tǒng)一，自由也是無法實(shí)現(xiàn)的。由此可見，真正的自由是遠(yuǎn)離功利的，因而也就是美的，這與兼具功利特質(zhì)的娛樂并不完全相同。

　　同時(shí)，由于人的生存的價(jià)值取決于生存的態(tài)度，生態(tài)之美就成了美的最高范式。而在生態(tài)美學(xué)的視域里，世界上的萬事萬物都是自由的。也只有在生態(tài)美的王國里，事物之間才能既彼此依存，又相互獨(dú)立，既盡顯個(gè)性之美，同時(shí)又受周圍的外界因素的不同程度的制約，個(gè)體的各種欲求也因系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而得到充分滿足屬性才能得到最終確立，自由所特有的一切屬性才能得到充分體現(xiàn)。在生態(tài)美的環(huán)境中，人因自由而美，美因自由而顯，這個(gè)時(shí)候，審美愉悅就完全是自發(fā)的和非功利的。也只有在這時(shí)候，人類才能悟到生和死都是生態(tài)系統(tǒng)中自然而然的現(xiàn)象，無論是貧窮、富有，長命、短壽，名聲顯赫，還是默默無聞，其實(shí)都是假象，至真至純的，是我們?cè)谧匀恢猩L，我們終歸要回到自然中去，來時(shí)一無所有，去時(shí)，我們也不可能帶走什么。每一個(gè)人的生命歷程，只是自然生態(tài)運(yùn)動(dòng)中的一朵小花，我們不能阻止花開，也不可能阻止花落，為什么我們不在花開的時(shí)候盡情享受花開帶來的樂趣，在花落的時(shí)候感謝自然將生命收回?而非要去阻擋本不應(yīng)阻擋，其實(shí)也無法阻擋的生態(tài)進(jìn)化潮流呢?

　　同樣的，由于審美愉悅和娛樂性愉悅在表現(xiàn)形式上有明顯的區(qū)別，這些區(qū)別又最多地表現(xiàn)在美感與快感的界限上，因此，根據(jù)以上我們所論述的審美愉悅與娛樂性愉悅的本質(zhì)的這些不同，我們可以確定，在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，我們應(yīng)該樹立并遵循一些更富價(jià)值和啟迪意義的創(chuàng)作觀念，這些觀念主要包括：①藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，在努力追求審美愉悅的同時(shí)，適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)生理快感的內(nèi)容，讓一定的生理快感參與到藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞之中是可取的，但，由于藝術(shù)是美的事物的杰出代表，它必須保證美的屬性和本質(zhì)得到最大化的彰顯。如果在藝術(shù)作品中過多的表現(xiàn)性感和生理快感的內(nèi)容，使欣賞者在欣賞藝術(shù)時(shí)，過多地將注意力放在自身或自身的感官上，就會(huì)削弱藝術(shù)的審美效果，最終使藝術(shù)變得庸俗而無法登大雅之堂。②為了使藝術(shù)作品成為真正的美的范式，藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，一定要處理好對(duì)欣賞者注意力的引導(dǎo)這個(gè)問題，努力使作品有吸引受眾注意力的魅力，從而將欣賞者的注意力完全吸引到客體上面而不是引至主體自身。在具體做法上，可采取諸如在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)盡量以表現(xiàn)視聽形象為主，對(duì)引起視聽之外的其他感官快慰的因素的表現(xiàn)應(yīng)盡量減少或避免;在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)把如何將觀眾的注意力吸引到藝術(shù)作品所描繪的境界中來當(dāng)作藝術(shù)的重點(diǎn)工作，而不能對(duì)此視而不見，而讓觀眾在欣賞藝術(shù)品時(shí)，很自然就把注意力集中在自身，而無法對(duì)藝術(shù)作品傾注自己的熱情和信心。③藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要自覺遵守藝術(shù)“無目的的合目的性”的非功利原則，不能為了某種明確的功利，如為財(cái)、為名等才去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，以保證藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的純結(jié)性。在藝術(shù)作品所表現(xiàn)的題材和內(nèi)容上，要努力做到使藝術(shù)的非功利因素在作品中占據(jù)壓倒功利性因素的優(yōu)勢等。

　　由于在現(xiàn)實(shí)生活中，人既是理想的追求者，也是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐者，要使一個(gè)人完全擺脫生存的功利性而只保留精神的非功利性是不可想象的。應(yīng)該承認(rèn)，在人的身上，物質(zhì)需求和精神需求均不可或缺。這兩種需求往往既互為補(bǔ)充又互為矛盾，是一個(gè)統(tǒng)一體。如果兩方面的要求都得到滿足，人就會(huì)有舒適感。如果人只獲得了某一方面的滿足，而另一方面的需求卻嚴(yán)重缺失，就有可能導(dǎo)致人心身發(fā)展的不平衡，最終使人變成要么充滿獸性，要么是空想主義者。學(xué)會(huì)娛樂和游戲，是人類向獸性告別，進(jìn)化成人的一種標(biāo)志。娛樂性活動(dòng)所帶來的愉悅，嚴(yán)格意義上說，它展示的是一種人獸合體的意象。人既有對(duì)美追求的本能，也有對(duì)快樂追求的本能，判斷一種愉悅是審美的還是娛樂性的，正確的方法是：當(dāng)我們對(duì)這種愉悅進(jìn)行審視時(shí)，如果我們發(fā)現(xiàn)愉悅的源泉來自視聽虛象或?qū)嵪螅覀冊(cè)谟^照時(shí)，我們的注意力較集中地傾注在對(duì)象身上而忘掉主體自我，那么它就屬于審美的;如果我們快樂的源泉不是來自視聽形象，而是形象所帶來的誘惑，而且，這時(shí)候我們注意力的焦點(diǎn)也不在對(duì)象身上，而在自己身上或自身的某個(gè)感官器官上，我們此時(shí)只知有我，不知有他，那我們獲得的，就不會(huì)是美感，而是娛樂性愉悅。

　　不過，需要說明的是，藝術(shù)創(chuàng)作不能也不應(yīng)完全排斥娛樂性內(nèi)容和目的，在藝術(shù)創(chuàng)作中適當(dāng)?shù)刈非髪蕵沸詢r(jià)值是有積極意義的，例如，聞花的香可以強(qiáng)化對(duì)花的視覺美感。但，前提是這種花的香味必須是適度的，如果花的香味太濃，人注意的只是花的味道，以及自己是否受得了這種味道，而對(duì)花的形態(tài)、色彩一點(diǎn)也不注意，那他就不是在審美而是在獲取感性認(rèn)識(shí)。同樣，如果在審美過程中，過分地重視人的感官的滿足，尤其是視聽之外的生理快感的滿足，讓那些對(duì)性、對(duì)其他感官的刺激的因素的參與壓倒了視聽參與，就會(huì)喧賓奪主，導(dǎo)致人在審美時(shí)注意力定位不當(dāng)。如果人的注意力不在對(duì)象，而在自身或自身的感官上，人對(duì)對(duì)象的捕捉不用視聽感官，而用其他感官，那么美感產(chǎn)生的前提也就喪失了，取而代之的，將是娛樂性愉悅或者生理快感。

　　在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)形勢下，呼吁“為藝術(shù)而藝術(shù)” ，“為美而美”并不合時(shí)宜，但真正的藝術(shù)家必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，有執(zhí)著的美的信念，能夠堅(jiān)持原則，不怕困難，在利誘面前不為所動(dòng)，只有這樣，我們才有希望創(chuàng)作出屬于這個(gè)時(shí)代的真正美的藝術(shù)作品。

　　人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律同其他生態(tài)因子的發(fā)展規(guī)律一樣，都有一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的過程。可以說，娛樂性是人擺脫動(dòng)物的務(wù)實(shí)性本能而逐漸向?qū)徝佬赃^渡的中間環(huán)節(jié)，也是人類與動(dòng)物分化的一個(gè)分水嶺。當(dāng)人學(xué)會(huì)了娛樂，人的意義就開始得到彰顯，而當(dāng)人在娛樂時(shí)充分展現(xiàn)的是自由的心性，那他傳達(dá)的就是美的符號(hào)。我們不排斥人的娛樂性需求，只是在對(duì)這種娛樂進(jìn)行欣賞時(shí)，千萬不要忘記，一定要使視聽感官的作用明顯大于和多于其他感官，使自己的注意力注意對(duì)方更勝于注意自我，只有這樣，我們所做的觀照才是在審美，由此獲得的感受也才是審美愉悅。

　　從娛樂性愉悅走向?qū)徝烙鋹偅w現(xiàn)的是人類生存狀態(tài)境界的提升。在藝術(shù)實(shí)踐中，要完成這項(xiàng)工作，觀念的樹立可能很難，但操作方法卻不復(fù)雜，只要在藝術(shù)品的創(chuàng)作中盡量減少其他生理感官參與的成份，不斷加大視聽感官的組織功能就可以了。

　　推薦期刊：《文化藝術(shù)研究》(雙月刊)創(chuàng)刊于2007年，是由浙江省文化藝術(shù)研究院主辦的戲劇藝術(shù)刊物。發(fā)表最新創(chuàng)作整理的優(yōu)秀劇本(包括現(xiàn)代劇、新編歷史劇、經(jīng)整理加工的傳統(tǒng)劇)，當(dāng)代著名藝術(shù)家及藝壇新秀的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和勇于探索的心得，同時(shí)發(fā)表有關(guān)戲曲改革和現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作方面的理論及有關(guān)戲劇史料等文章。