設(shè)計(jì)美學(xué)視角分析五禽戲的特點(diǎn)與意義

　　摘 要：　筆者進(jìn)行全方位、多角度地分析, 站在哲學(xué)角度、健身角度、以及文化角度來分析五禽戲。本文首先介紹五禽戲的起源與本質(zhì), 其次深入分析五禽戲的設(shè)計(jì)美學(xué)特征, 最后再思考五禽戲所具有的價(jià)值, 供以參考。

　　關(guān)鍵詞：　五禽戲; 起源; 本質(zhì); 設(shè)計(jì)美學(xué); 價(jià)值;

　　所謂“五禽戲”, 其實(shí)就是我國的一種養(yǎng)生功法, 創(chuàng)編者為東漢華佗。華佗五禽戲在2006年被國家認(rèn)定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目, 在2011年被認(rèn)定為第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目, 其重要程度不言而喻, 并且具有一定的美學(xué)特征以及價(jià)值。現(xiàn)階段, 在日新月異的社會(huì)背景下, 五禽戲也在不斷革新發(fā)展, 作為一種健身氣功新功法, 能夠幫助人們達(dá)到養(yǎng)生目的, 五禽戲具有其獨(dú)樹一幟的特征, 因此倍受追捧。鑒于此, 本文就以“關(guān)于五禽戲的設(shè)計(jì)美學(xué)特征及價(jià)值”為主題進(jìn)行探析, 并在此基礎(chǔ)上提出一些見解。

　　一、五禽戲的起源與本質(zhì)

　　1. 起源

　　健身養(yǎng)生氣功種類豐富多樣, 呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì), 五禽戲是其中一種。五禽戲中的“五禽”是指鳥、熊、虎、鹿、猿, 人們通過模范這五種動(dòng)物的特征來與自然合一, 并實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的目的。筆者通過查詢相關(guān)史書資料可知, 《三國志》、《后漢書·方術(shù)列傳·華佗傳》 (“吾有一術(shù), 名五禽之戲:一曰虎, 二曰鹿, 三曰熊, 四曰猿, 五曰鳥。亦以除疾, 兼利蹄足, 以當(dāng)導(dǎo)引……普施行之, 年九十余, 耳目聰明, 齒牙完堅(jiān)。”) 、《養(yǎng)性延命錄》 (“虎戲者, 四肢距地, 前三擲, 卻二擲, 長引腰, 側(cè)腳仰天, 即返距行, 前、卻各七過也。鹿戲者, 四肢距地, 引項(xiàng)反顧, 左三右二, 左右伸腳……夫五禽戲法, 任力為之, 以汗出為度, 有汗以粉涂身, 消谷食, 益氣力, 除百病, 能存行之者, 必得延年”) 中均有記載五禽戲, 創(chuàng)編五禽戲的是東漢華佗, 他是在《莊子》“二禽戲”的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展延伸的。華佗結(jié)合導(dǎo)引術(shù)以及自身實(shí)際情況, 簡化并整理鳥、熊、虎、鹿、猿五種動(dòng)物的動(dòng)作, 并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一套健身養(yǎng)生之法。隨著時(shí)代的不斷更迭, 五禽戲也在不斷發(fā)展, 并形成了多個(gè)流派, 每個(gè)流派始終將鳥、熊、虎、鹿、猿動(dòng)作作為根本, 并結(jié)合實(shí)際情況來創(chuàng)編“仿生式”導(dǎo)引法, 包含的種類比較多, 比如:五禽舞、五禽拳、五禽氣功圖等等。1

　　2. 本質(zhì)

　　筆者通過查詢有關(guān)文獻(xiàn), 可以獲悉五禽戲的本質(zhì)。五禽戲是在鳥、熊、虎、鹿、猿動(dòng)作的基礎(chǔ)上衍生而成的, 借助鳥的飄逸、熊的樸實(shí)、老虎的剛健、鹿的速度、猿的靈活, 將其進(jìn)行綜合。五禽戲功法的主要特點(diǎn)是模仿鳥、熊、虎、鹿、猿的肢體動(dòng)作, 以此來進(jìn)行鍛煉。2

　　二、五禽戲的設(shè)計(jì)美學(xué)特征

　　通常情況下, 五禽戲的設(shè)計(jì)美學(xué)特征多種多樣, 可謂是“百家爭鳴、百花齊放”。我們從廣義上將其具備的設(shè)計(jì)美學(xué)特征進(jìn)行劃分, 可以劃分為形體美、身體美、精神美三大類, 主要內(nèi)容包含以下三個(gè)方面:

　　1. 五禽戲的形體美特征

　　隨著時(shí)間的不斷推移, 五禽戲緊跟時(shí)代發(fā)展潮流, 緊扣社會(huì)發(fā)展需求, 在此基礎(chǔ)上不斷更新發(fā)展, 從真正意義上做到“與時(shí)俱進(jìn)”, 從而能夠符合社會(huì)不斷變化的審美觀, 不被時(shí)代所拋棄。五禽戲最開始進(jìn)行動(dòng)物崇拜, 以模仿鳥、熊、虎、鹿、猿的動(dòng)作逼真、相似度高為最大追求。隨后, 由于廣大人民群眾對(duì)主觀世界、客觀世界的認(rèn)識(shí)比原來更加深入、透徹、細(xì)膩, 所以在練習(xí)五禽戲的時(shí)候, 則更加追求動(dòng)物神態(tài), 而非以往的動(dòng)作相似逼真度。由原來的動(dòng)作轉(zhuǎn)化為神態(tài), 逐漸完成了量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化, 整個(gè)過程得到質(zhì)的飛躍。比如:我們?cè)诰毩?xí)五禽戲中“虎戲”的時(shí)候, 應(yīng)該充分呈現(xiàn)老虎勇猛、威武的神態(tài), 并且應(yīng)該展開自身想象力, 認(rèn)為自身就是老虎, 將自身置入一個(gè)虛擬情境中, 潛意識(shí)告訴自己就是一只急需填飽肚子的猛虎, 需要舒展動(dòng)作來進(jìn)行捕食, 從而能夠潛移默化地抓住虎戲的真諦;我們?cè)诰毩?xí)五禽戲中“熊戲”的時(shí)候, 應(yīng)該拓展自身思維, 放松自身, 把自身想象成在深山里居住的熊, 抓住熊穩(wěn)健的神態(tài);我們?cè)诰毩?xí)五禽戲中“鹿戲”的時(shí)候, 應(yīng)該明確鹿的神態(tài)是安靜、閑逸的, 并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)想, 想象自己是追逐打鬧的鹿群一員, 非常舒適、快樂地展開肢體活動(dòng)……3

　　2. 五禽戲的身體美特征

　　五禽戲的設(shè)計(jì)美學(xué)特征較多, 其中最基礎(chǔ)的便是身體美特征, 身體美非常直觀。對(duì)于五禽戲而言, 其身體美就是一種動(dòng)/靜態(tài)美, 人們應(yīng)用自身身體來展現(xiàn)鳥、熊、虎、鹿、猿動(dòng)作, 在此過程中能夠?qū)⑸眢w素質(zhì)、姿態(tài)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。五禽戲歸納總結(jié)了五種動(dòng)物的習(xí)性, 將人與大自然進(jìn)行完美融合, 人們能夠通過五禽戲展示自身身體素質(zhì), 將自身具有的協(xié)調(diào)美、強(qiáng)健美、柔和美展現(xiàn)得淋漓盡致。我們?cè)诰毩?xí)五禽戲中“鹿戲”的時(shí)候, 需要舒展自身身體, 并且做好身體動(dòng)作的協(xié)調(diào)工作, 用足夠的力量來有效控制身體, 將身體美充分展示出來。4

　　3. 五禽戲的精神美特征

　　五禽戲最早出現(xiàn)于東漢時(shí)期, 經(jīng)過歷史的洗滌, 經(jīng)久不衰, 并且具備古典美, 直至今日也頗受大眾喜愛。五禽戲中的動(dòng)物動(dòng)作各具特色, 其中鳥兒飛翔、小鹿奔跑、老虎撲食、熊晃、猿摘等等動(dòng)作, 都具有一種活潑美、動(dòng)態(tài)美、閑適美。我們?cè)诰毩?xí)這些動(dòng)作之后, 不僅能夠舒展自身身體, 達(dá)到強(qiáng)身健體的作用, 更重要的是還能夠感受到精神美, 在精神上也可以感受活潑、靈活, 從而獲得相應(yīng)的情感體驗(yàn), 長期以來, 隨著我們的不斷練習(xí), 還能夠感受到大自然生機(jī)勃勃之美。一般情況下, 我們?cè)趯?shí)際練習(xí)五禽戲的時(shí)候, 應(yīng)該心無旁騖, 放松自身的身體、思想, 將所有事物置之度外, 控制自身情緒, 能夠達(dá)到凈化心靈的作用。眾所周知, 五禽戲非常強(qiáng)調(diào)人們與大自然之間和諧關(guān)系, 需要人們加緊練習(xí), 體會(huì)到五禽奧妙, 從中實(shí)現(xiàn)精神升華。5

　　三、五禽戲的價(jià)值

　　顯而易見, 五禽戲不僅具有一定的設(shè)計(jì)美學(xué)特征 (形體美、身體美、精神美) , 五禽戲還具有極高的價(jià)值, 比如:健身價(jià)值、文化價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值等等, 主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面:

　　1. 五禽戲的健身價(jià)值

　　結(jié)合相關(guān)資料可知, 人們堅(jiān)持很長一段時(shí)間聯(lián)系五禽戲, 能夠強(qiáng)身健體, 達(dá)到養(yǎng)生的目的。當(dāng)然, 這也是具有一定原理的, 五禽戲中的鳥戲、熊戲、虎戲、鹿戲、猿戲均對(duì)人們的身體健康有益。人們長期練習(xí)鳥戲能夠調(diào)暢自身氣機(jī), 起到補(bǔ)肺的作用;人們長期練習(xí)熊戲能夠調(diào)理自身脾胃;人們長期練習(xí)虎戲能夠疏肝理氣, 提高肝功能;人們長期練習(xí)鹿戲能夠益氣補(bǔ)腎, 提高腎功能;人們長期練習(xí)猿戲能夠養(yǎng)心補(bǔ)腦, 提高身體素質(zhì)。總而言之, 練習(xí)五禽戲?qū)θ藗兊母巍⒛I、心、肺、腦都有一定好處, 能夠鍛煉人體五臟。時(shí)間一久, 人們通過練習(xí)五禽戲能夠疏通自身經(jīng)絡(luò), 打通任督二脈, 調(diào)節(jié)氣血, 免疫力得以提高。除此之外, 人們通過練習(xí)五禽戲, 還對(duì)自身呼吸系統(tǒng)有益, 女性還能夠修身養(yǎng)性, 具有形體美, 并且能夠提高自身的平衡力、協(xié)調(diào)性、肌肉量等等。6

　　2. 五禽戲的文化價(jià)值

　　五禽戲是由東漢名醫(yī)華佗創(chuàng)編而來的, 華佗作為一名出色中醫(yī), 其的中醫(yī)理論也貫穿于五禽戲當(dāng)中, 促使五禽戲具有極高的文學(xué)價(jià)值以及養(yǎng)生價(jià)值。正因如此, 五禽戲蘊(yùn)含有中華民族文化及智慧。五禽戲被我國定義為非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 其從東漢問世以來流傳至今, 具有源遠(yuǎn)流長、博大精深的歷史文化, 具有極高的養(yǎng)生學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值、以及體育學(xué)價(jià)值等等。隨著時(shí)代的更迭, 五禽戲以迅雷不及掩耳之勢(shì)迅猛發(fā)展, 其影響力越來越大, 其作為中華民族傳統(tǒng)文化也逐漸被世界所知。7

　　3. 五禽戲的哲學(xué)價(jià)值

　　上文已經(jīng)提到過多次, 五禽戲其實(shí)就是人們通過模仿鳥、熊、虎、鹿、猿動(dòng)作來進(jìn)行鍛煉, 并在模仿過程中體現(xiàn)出人類和大自然的和諧關(guān)系, 主張?zhí)烊撕弦弧２樵兿嚓P(guān)歷史資料可知, 東漢名醫(yī)華佗在創(chuàng)編五禽戲的時(shí)候, 巧妙結(jié)合了道家思想, 注重以舒展動(dòng)作來進(jìn)行養(yǎng)生。五禽戲思想非常注重系統(tǒng)觀、整體觀, 并整合“物道”與“人道”, 促使五禽戲具有一定程度的哲學(xué)價(jià)值。通過將鳥、熊、虎、鹿、猿這五種動(dòng)物作為主體, 完美結(jié)合形態(tài)與意識(shí), 以此來達(dá)到一種平衡狀態(tài)。不管是在進(jìn)行五禽戲的教學(xué)活動(dòng), 還是五禽戲的練習(xí)活動(dòng), 都需要做到“修身”與“修心”之間的有機(jī)結(jié)合, 以此來體現(xiàn)大自然循環(huán)運(yùn)動(dòng)。8

　　結(jié)語

　　綜上所述, 包含鳥、熊、虎、鹿、猿動(dòng)作的五禽戲, 是一套健身氣功新功法, 應(yīng)用頻率較高, 人們通過練習(xí)五禽戲能夠提高自身身體素質(zhì), 有利于心肺, 還能夠調(diào)理脾胃, 幫助人們延年益壽。除此之外, 五禽戲作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 其身上具有一系列的設(shè)計(jì)美學(xué)特征, 即形體美特征、身體美特征、精神美特征。與此同時(shí), 五禽戲還具有一定的健身價(jià)值、文化價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值。

　　注釋

　　1 虞定海, 邱丕相, 崔永勝, 等.編創(chuàng)五禽戲健身氣功新功法[Z].上海體育學(xué)院.2004.

　　2 羅思.五禽戲的美學(xué)特征及價(jià)值研究[J].西部皮革, 2018, (10) :131.

　　3 司紅玉, 虞定海.五禽戲的生命美學(xué)[J].體育學(xué)刊, 2006, (2) :86-88

　　4 張珺.高校開設(shè)華佗五禽戲課程的必要性及路徑探析--以安徽省地方高校為例[J].科技展望, 2016, (8) :322-323.

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