榆林窟29窟西夏男性供養(yǎng)人再考

　　內(nèi)容提要 榆林窟 29 窟修建于西夏仁宗時(shí)期，供養(yǎng)人中身份最高者“趙”是西夏仁宗為防備西遼與金而派遣到敦煌地區(qū)的心腹重臣;趙麻玉并非學(xué)界以往認(rèn)為的趙氏家長(zhǎng)，而是與趙祖玉等同屬一輩，且其家族應(yīng)具有番、漢、粟特等多族群成分。在趙氏家族特殊的族屬身份和禮佛活動(dòng)的背后，是西夏王朝以佛教為紐帶，對(duì)黨項(xiàng)、漢等多元文化在精神信仰層面進(jìn)行的一次統(tǒng)合，進(jìn)而形成了多族群共融的西夏居民。

　　本文源自劉維棟， 北方文物 發(fā)表時(shí)間：2021-07-23

　　關(guān) 鍵 詞 供養(yǎng)人 番漢 族群

　　對(duì)于瓜州榆林窟第 29 窟的西夏男性供養(yǎng)人及相關(guān)問(wèn)題的研究，學(xué)者已有早論。① 但對(duì)于男供養(yǎng)人的族屬身份及前往瓜州之目的，有待進(jìn)一步深究。本文試在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì) 29 窟西夏男性供養(yǎng)人的相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)進(jìn)一步的討論。

　　一般來(lái)說(shuō)，“番”是帶有蔑視意義的他稱，但是在西夏政權(quán)內(nèi)部，“番”卻是其使用頻率極高的自稱，西夏仁宗時(shí)期由骨勒茂才編纂的詞語(yǔ)集《番漢合實(shí)掌中珠》中，“番” 就是黨項(xiàng)人的自稱 ②，所以我們用“番”、“漢”來(lái)表示西夏境內(nèi)黨項(xiàng)、漢族群。

　　男性供養(yǎng)人身份之蠡測(cè)

　　關(guān)于供養(yǎng)人之關(guān)系，劉玉權(quán)認(rèn)為趙麻玉作為趙氏家族之家長(zhǎng)，有長(zhǎng)子趙祖玉、子趙訛玉、孫沒(méi)力玉等;寧強(qiáng)、何卯平認(rèn)為供養(yǎng)人并不是趙氏家族一家，是包羅了沙州監(jiān)軍趙麻玉及瓜、沙地區(qū)官員和皇帝侍衛(wèi)長(zhǎng)“向趙”及其子孫“訛玉、沒(méi)力玉” 等;③公維章認(rèn)為趙氏家族之關(guān)系為窟主趙麻玉、子(趙)訛玉、孫沒(méi)力玉，侄子趙祖玉等。

　　考察供養(yǎng)人的身份，首先要厘清其所屬的時(shí)代背景，才能有較為準(zhǔn)確的判斷。學(xué)界對(duì)于29 窟是家族窟還是公共窟的爭(zhēng)議不斷，④對(duì)該窟營(yíng)造時(shí)間也存在著許多觀點(diǎn)。 ⑤據(jù)已有的證據(jù)表明，29 窟建造之時(shí)間應(yīng)是在仁宗仁孝時(shí)期。對(duì) 29 窟趙氏家族的關(guān)系和族屬問(wèn)題，有存疑之處。如“避諱”的問(wèn)題始終無(wú)法得到較好的解決。早在定難軍時(shí)期，李彝殷為避諱宋太祖父親，改名為李彝興， 后元昊為避父諱，將北宋年號(hào)“明道”改為“顯道”在西夏內(nèi)傳稱。⑥這都說(shuō)明在西夏內(nèi)部避諱之事早已有之，在西夏漢化風(fēng)氣最重的仁宗時(shí)期，親信重臣名諱不避，似乎于理不通。筆者不揣淺陋，對(duì) 29 窟趙氏家族的關(guān)系和族屬問(wèn)題再進(jìn)行一些探索。

　　壁畫(huà)所繪，第一身供養(yǎng)人像頭帶“金帖起云鏤冠”、身穿“紅色圓領(lǐng)窄袖斕袍”、足登“尖頭皂皮履”。⑧第二身則在冠帽、束腰帶上與第一身有所差異，第三身為一孩童，第四身所繪冠帽服飾相比前兩身則頗為簡(jiǎn)單。

　　29 窟中的出現(xiàn)的題記為：

　　……沙州監(jiān)軍……執(zhí)趙麻玉一心歸依 ……內(nèi)宿御史司正統(tǒng)軍使向趙一心歸依⑨ ……兒子……軍訛玉一心歸依 孫沒(méi)力玉一心歸依 (南壁東側(cè)上欄) ……瓜州監(jiān)軍 …子……座臣語(yǔ) ……施主長(zhǎng)子瓜州監(jiān)軍司通判奉納趙祖玉…… (南壁東側(cè)下欄)”⑩

　　首先來(lái)看題記較為清晰的第二身供養(yǎng)人，題記所顯示的官職為“內(nèi)宿御史司正統(tǒng)軍使向”，11可以將此處的官職分解為“內(nèi)宿”、“御史司正”、“統(tǒng)軍使”三部分。《天盛律令》中有“次等司：殿前司、御史、„„內(nèi)宿司等”，又規(guī)定“御史、大都督府、西涼府”三司官員人數(shù)為“一律六正六承旨”，“內(nèi)宿司”官員為“六承旨”并無(wú)“正”， 12西夏文學(xué)作品《月月樂(lè)詩(shī)》中則記有“御史正、西夏學(xué)士呂郎文茂等”;13《金史·交聘表中》中記有金大定二年(1162 年)“夏左金吾衛(wèi)上將軍蘇執(zhí)禮、匭柙使王琪、押進(jìn)御史中丞趙良賀尊號(hào)”，14對(duì)于擔(dān)任御史相關(guān)職務(wù)的官員，并無(wú)特殊規(guī)定，應(yīng)是番漢官員都可以擔(dān)任。15 “統(tǒng)軍使”一職早在元昊時(shí)期“諸軍并設(shè)都統(tǒng)軍、副都統(tǒng)軍、監(jiān)軍使一員，以貴戚豪右領(lǐng)其職，余指揮使、教練使左右侍禁官數(shù)十，不分番漢悉任之”已出現(xiàn)。16由此可知第二身供養(yǎng)人的官職為“內(nèi)宿(承旨)、御史司正、統(tǒng)軍使”。在西夏時(shí)期敦煌地區(qū)的行政建制中，置有統(tǒng)軍司、監(jiān)軍司等機(jī)構(gòu)，統(tǒng)軍司長(zhǎng)官兼任監(jiān)軍司的長(zhǎng)官，官職為正統(tǒng)軍(統(tǒng)軍使)。17根據(jù)“內(nèi)宿”、“御史司正”信息來(lái)看，此人在西夏已是西夏中樞高官，“統(tǒng)軍使”表明又兼任瓜、沙地區(qū)最高長(zhǎng)官，綜合來(lái)看，此人應(yīng)是仁宗派遣到敦煌地區(qū)的心腹重臣。

　　那么派遣此人為和被派到瓜、沙地區(qū)呢?18自耶律大石西奔后，金始終對(duì)其抱有戒心，金天會(huì)八年(1130 年)，以遼降將耶律余睹為元帥，蒲察石家奴、拔離速等為副元帥、部將追擊耶律大石。19 耶律大石定都巴拉沙袞后，志于恢復(fù)遼朝故土，西遼康國(guó)元年(1136 年)三月，“以六院大王蕭斡里剌為兵馬都帥„„率七萬(wàn)騎東征” 20但此次遠(yuǎn)征卻無(wú)功而返，其后西遼又與金發(fā)生沖突。21在西遼與金朝局勢(shì)危急后，仁孝派遣心腹武將前往西部門(mén)戶的瓜、沙地區(qū)以防萬(wàn)一，則是十分必要的。

　　第一身圖像題記趙麻玉的官職為“„沙洲監(jiān)軍„”，由于題記不全，我們無(wú)法判斷其具體的情況。但是可以根據(jù)圖像的相關(guān)的信息作進(jìn)一步推斷。若圖像人物是按照身份高低從大到小依次排列，“趙麻玉”站位比“趙”要靠前，但根據(jù)題記顯示，“趙麻玉”所任沙州監(jiān)軍的官職是要低于統(tǒng)軍使的，且“趙”為夏仁宗心腹，按照官職地位，眾人應(yīng)“緊隨其后”。此處站位之矛盾，該是何解?我們轉(zhuǎn)移觀察視角，以中間第二身供養(yǎng)人為觀察中心，地位最高，旁側(cè)之人伴其左右。“趙麻玉”、“趙訛玉”所任監(jiān)軍使一級(jí)官職，位在統(tǒng)軍使之下，附其旁側(cè)，如此解釋得以理通。

　　其次對(duì) 29 窟男性供養(yǎng)人的關(guān)系再進(jìn)行一些討論。與 29 窟相關(guān)的榆林窟 25 窟中記有西夏文題記： “丑年中正月二……瓜州監(jiān)軍……子瓜州監(jiān)軍司通判趙祖玉 趙口山 上孫沒(méi)力玉”。22

　　可以發(fā)現(xiàn)“瓜州監(jiān)軍和子瓜州監(jiān)軍司通判趙祖玉”是重要的連接點(diǎn)。若按照此處所記，“趙祖玉”的父親為“瓜州監(jiān)軍„”，但是 29 窟中的“趙麻玉”的官職為“沙州監(jiān)軍„”，那么“趙麻玉”與“趙祖玉”并不是父子關(guān)系;再來(lái)看“長(zhǎng)子”瓜州監(jiān)軍通判趙祖玉、沙州監(jiān)軍趙麻玉名字中都帶有玉字，題記是以窟主“趙氏”的口吻來(lái)書(shū)寫(xiě)的，那么“兒子„„軍訛玉”中訛玉應(yīng)是與趙祖玉、趙麻玉屬于一輩。23綜合題記出現(xiàn)的信息，可以初步判斷出供養(yǎng)人趙氏家族的關(guān)系應(yīng)該是：

　　…長(zhǎng)子瓜州監(jiān)軍通判趙祖玉(瓜州監(jiān)軍…)趙氏 ——…沙州監(jiān)軍…趙麻玉 …軍趙訛玉——孫沒(méi)力玉 ……………子…

　　童子“沒(méi)力玉”作為趙氏家族的長(zhǎng)孫，位于官職地位最高“趙□”之后，表示對(duì)眾人對(duì)其寵愛(ài)。“內(nèi)宿御史司正統(tǒng)軍使向趙一心歸依”及其他幾位供養(yǎng)人是否是趙氏家族成員或者其關(guān)系如何，因題記缺損嚴(yán)重，暫時(shí)無(wú)法判斷。

　　最后是關(guān)于趙氏家族的族屬身份。24其姓“趙”，西夏文本《碎金》中第 42 聯(lián)記有漢姓：“張王任鐘季,李趙劉黎夏”，25除上文所述“趙良”外，西夏天盛十八年(公元 1166 年)八月，出使金的使臣中有“押進(jìn)知中興府事趙衍賀萬(wàn)春節(jié)”26，可見(jiàn)“趙” 姓在仁宗朝并不鮮見(jiàn)，所以這里趙氏家族之“趙”姓確其本來(lái)姓氏。

　　趙氏是否為西夏皇族呢?西夏皇族之“趙”姓應(yīng)是宋太宗端拱元年(988 年)賜李繼捧姓“趙”，名“保忠”;淳化元年(990 年)賜李繼遷姓“趙”，名“保吉”;27《遼史》也有“圣宗統(tǒng)和四年(公元 986 年)，繼遷叛宋，始來(lái)附遼，授特進(jìn)檢校太師，都督夏州諸軍事，遂復(fù)姓李”;28后元昊自立，取消了“趙”姓，改姓“嵬名”。29且敦煌所發(fā)現(xiàn)的題記中，都是寫(xiě)有“嵬名”的西夏皇族姓氏。況如果主人是黨項(xiàng)人，題記中應(yīng)直接就寫(xiě)主人的黨項(xiàng)姓氏，何必用西夏文書(shū)寫(xiě)漢姓。同窟的女性供養(yǎng)人題記也有番姓“媳鮥啰氏女香一心歸依”，30根據(jù)姓名和使用文字的特點(diǎn)，趙氏家族及其子孫有可能是番漢結(jié)合家族，因?yàn)槠湓谖飨纳顣r(shí)間較長(zhǎng)，受西夏文化影響較深，取名時(shí)只保留了漢姓，名諱和乳名遵從了西夏的習(xí)慣。

　　關(guān)于非黨項(xiàng)“豪貴”能否擔(dān)任統(tǒng)軍使、監(jiān)軍使等高級(jí)武官之疑慮。元昊時(shí)期雖委“貴戚豪右”擔(dān)任監(jiān)軍使以上職務(wù)，到仁宗時(shí)期并不十分嚴(yán)格。權(quán)臣任得敬在仁宗初期被任命為靜州都統(tǒng)軍，31又封“秦晉國(guó)王”，32《金史·交聘表》中記有：金大定十七年(1177 年)“夏遣東經(jīng)略使蘇執(zhí)禮橫進(jìn)”，33既然有同時(shí)期漢人官員擔(dān)任統(tǒng)軍使、經(jīng)略使高級(jí)官員，那么“番漢合一”的趙氏家族擔(dān)任瓜、沙地區(qū)的監(jiān)軍使則順理成章。

　　那么趙氏與敦煌有何聯(lián)系呢?“自漢至宋，敦煌是典型的家族社會(huì)”。34但趙氏并不是敦煌歷來(lái)的顯貴大姓，并無(wú)證據(jù)表明其晉身西夏武將再修建功德窟。35但正因敦煌地區(qū)為家族社會(huì)，“番漢合一”趙氏家族在任職鎮(zhèn)守，既符合敦煌千年以來(lái)的政治傳統(tǒng)，又以漢姓之名實(shí)增進(jìn)與當(dāng)?shù)卮笞宓挠H近之感，更有利于西夏在此地區(qū)的統(tǒng)治。

　　通過(guò)對(duì) 29 窟圖像和題記的再觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)，參與佛事活動(dòng)的趙氏家族的內(nèi)部融合了多種民族因素。在同窟的女性供養(yǎng)人題記中出現(xiàn)了 “故岳母曹氏夫…一心歸依”

　　有學(xué)者認(rèn)為認(rèn)為，這是此處的曹氏就是落居敦煌已久的粟特曹氏家族一員。 36若此說(shuō)不誤，那么此窟趙氏家族的族屬成分就有了漢、黨項(xiàng)、粟特等多族群成分。

　　禮佛活動(dòng)及多族群統(tǒng)合之意涵

　　趙氏家族的禮佛活動(dòng)，投射出佛教信仰在西夏政治與生活中的重要性。在西夏與北宋的交往中，曾先后六次大規(guī)模的向宋求取佛經(jīng)，并翻譯成西夏文;源自中原的五臺(tái)山信仰，在西夏也廣為傳播;37且在西夏境內(nèi)有許多來(lái)自周邊的僧人參與西夏的譯經(jīng)及佛事活動(dòng)。38 西夏對(duì)佛教的宣揚(yáng)和普及，勝過(guò)了周邊各王朝。從佛教的地位、佛寺的數(shù)目以及佛經(jīng)的印施，可以看出佛教聲威遠(yuǎn)播，深入人心。在如此環(huán)境下，境內(nèi)諸族群與佛教關(guān)系如何?

　　吐蕃、回鶻等族群與佛教之密切自不待言，漢人與佛教之關(guān)系則為探討之重點(diǎn)：

　　西夏漢人與佛教相關(guān)之證據(jù)，最早可追溯到夏景宗大慶三年(1038 年)。《大夏國(guó)葬舍利碣銘》碑正刻有“右仆射兼中書(shū)侍郎平章事” 張陟奉□、碑陰刻有“尚書(shū)右仆射中書(shū)侍郎平章事、監(jiān)藏舍利臣劉仁勖”，其中張陟撰制碣銘，劉仁勖監(jiān)藏舍利，表達(dá)了元昊貢獻(xiàn)舍利寶物、信仰虔誠(chéng)。39

　　其后，隨著西夏佛教日益興盛，漢人與佛教的結(jié)合也更為緊密。在出土文獻(xiàn)中能發(fā)現(xiàn)更多的蹤跡。內(nèi)蒙古博物館藏刻本《圣觀自在大悲心總持并勝相頂尊總持》跋中記“郭善真”令復(fù)刻新版《大悲心總持》，“以易受持，有贖而受持者，于殿前司西端來(lái)贖”;40天盛十九年(1167 年)“秦晉國(guó)王”任得敬因“久病纏綿，藥石無(wú)效”, 因而印施《金剛般若波羅密經(jīng)》，祈求早日康復(fù)。41 天慶七年(1200 年)印施的《密咒圓因往生集》中書(shū)相賀宗壽則寫(xiě)道“宗壽夙累所鐘,久纏疾療,湯砭之暇,覺(jué)雄是依。爰用祈叩真慈,懺摩既往,虔資萬(wàn)善,整滌襟靈。謹(jǐn)録諸經(jīng)神驗(yàn)秘咒,以為一集,遂命題曰‘密咒圓因往生焉’”表明希望通過(guò)佛教密咒來(lái)減輕其病痛;42 俄藏 инв.№117《拔濟(jì)苦難陀羅經(jīng)》發(fā)愿中也載賀宗壽在“先圣三七之日，速集文武臣僚”進(jìn)行佛事活動(dòng)，43其子“呱呱”也通過(guò)印施《父母恩重經(jīng)》來(lái)紀(jì)念賀宗壽。44死后以佛教葬俗入葬也是西夏漢人與佛教結(jié)合的重要例證。在武威西郊林場(chǎng)西夏墓中，墓主“西路經(jīng)略司兼安排官□兩處都案”劉仲達(dá)、“西經(jīng)略司都案”劉德仁及其妻子，墓中的題記顯示年代是在西夏天慶七年，葬法為尸身火化，骨灰存放在了靈匣當(dāng)中，墓中的題記有一行梵文，漢文音譯為“喳嘛呢叭咪畔”，是佛教常用的六字真言。45 西夏晚期，漢人采用佛教葬俗，表明了佛教信仰已深入到漢人日常生活。

　　從西夏政權(quán)的建立到消亡，佛教與西夏漢人官員生活緊密相關(guān)。“右仆射”張陟、劉仁勖、“秦晉國(guó)王”任得敬、“中書(shū)相”賀宗壽、“西經(jīng)略司都案” 劉德仁等，長(zhǎng)時(shí)段與眾多的事例，佛教影響在漢人群體中可說(shuō)是“自上而下、由表及里”的不斷深入。

　　再通過(guò)對(duì)出土文獻(xiàn)的整理，可進(jìn)一步發(fā)掘西夏崇佛日盛背后的的政治意涵，簡(jiǎn)表如下：

　　從上表可以發(fā)現(xiàn)，不論官民族屬，都通過(guò)一定的愿文的形式表達(dá)了對(duì)皇室的愿景，更深層次的表達(dá)的是對(duì)政權(quán)的一種政治認(rèn)同。因而佛教的興盛與傳播，不僅僅精神的寄托，也是西夏官民對(duì)政權(quán)認(rèn)同的載體。早在惠宗時(shí)期西夏文《妙法蓮華經(jīng)》序中記有：

　　今圣母子，已繼王位，敬信三寶，正國(guó)行德。令先祖禮興盛，為后帝所習(xí)取。依德行行，與日月同光以孝治民,總?cè)f國(guó)歸依。

　　強(qiáng)調(diào)敬信“三寶”的同時(shí)，還宣揚(yáng)儒學(xué)所大力提倡的 “德”和“孝”。48已然將佛教與儒家文化作為其統(tǒng)治基本內(nèi)核要求后世汲取，實(shí)質(zhì)則是以宗教為載體，將黨項(xiàng)文化和儒家文化融合，繼而為統(tǒng)治者所用。這種宗教文化統(tǒng)合之政策，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。夏末進(jìn)士高智耀，49后仕元朝。50但卻曾因崇信佛教而被彈劾： “事佛敬僧，乃其所樂(lè)，跡其心行，一有發(fā)僧耳”。51

　　高氏入被彈劾為“發(fā)僧”，雖有夸大之嫌，但仍可見(jiàn)其虔誠(chéng)。高氏父祖乃西夏高官，本為進(jìn)士，華化儒學(xué)深厚，又受佛教影響之深，可證西夏宗教、文化統(tǒng)合之策意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

　　結(jié) 語(yǔ)

　　河西地區(qū)是絲綢之路重要的組成部分，也是古代族群交融交流的重要通道。敦煌文獻(xiàn)中記錄了河西地區(qū)多民族交流交融的史實(shí)。與“趙氏”家族這種番漢交融的情況在敦煌文獻(xiàn)中有許多反映：

　　如敦煌文書(shū) S.1285《后唐清泰三年(936)楊忽律哺賣(mài)宅舍地基契》“楊忽律哺”、 P.2484《戊辰年(968) 十月十八日歸義軍算會(huì)群牧駝馬牛羊現(xiàn)行籍》“楊欻律丹”，敦煌文書(shū)中的“漢姓藩名”情況，有學(xué)者認(rèn)為這種情況是基于文化交往影響的雙向性，吐蕃人和漢人在交往過(guò)程中相互影響，在姓名中有所體現(xiàn)。52 “莫高窟第 61 窟甬道北壁供養(yǎng)比丘第十二身漢文榜題為“助緣僧翟嵬名九像”。53翟為中古時(shí)期經(jīng)常與粟特人通婚的姓氏，亦或者就是粟特人，54嵬名為西夏皇族姓氏，兩個(gè)姓氏結(jié)合，反映了當(dāng)時(shí)的婚姻關(guān)系，或者由于政治需要，某些人把自己的姓氏和妻子的姓氏結(jié)合在一起。55由此可見(jiàn)，姓名是反映民族交融的重要證據(jù)。“趙氏”家族的姓名特點(diǎn)和禮佛行為反映了在西夏時(shí)期敦煌地區(qū)的番、漢、粟特等多民族共居并相互交融。

　　從 29 窟供養(yǎng)人及其活動(dòng)，可察西夏于國(guó)家統(tǒng)治與文化統(tǒng)合獨(dú)特之處。其境內(nèi)分布有黨項(xiàng)、漢、吐蕃、回鶻、粟特、契丹等眾多族群，其管理控制之難顯而易見(jiàn);

　　生活習(xí)慣、文化認(rèn)同、生產(chǎn)方式等諸多問(wèn)題都是在擺執(zhí)政者面前的難題。但供養(yǎng)人圖像與題記映現(xiàn)的番漢等多族群共居交融的史實(shí)，正是是其以佛教信仰為紐帶，對(duì)番、漢、吐蕃、回鶻、粟特等多族群進(jìn)行文化信仰統(tǒng)合，在精神層面構(gòu)建對(duì)西夏之認(rèn)同，繼而形成共同的西夏居民。此可謂是“另辟蹊徑”，不但增強(qiáng)了境內(nèi)居民的政治認(rèn)同，也表明了多族群交融共通的歷史大勢(shì)。