薩珊藝術(shù)東漸下狩獵紋錦藝術(shù)流變與織造技術(shù)特征

　　摘要: 薩珊藝術(shù)東漸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紡織技藝影響極大，狩獵紋錦的流變便是佐證之一。文章通過(guò)梳理晉代至唐代期間遺存狩獵紋錦，運(yùn)用實(shí)物考證結(jié)合文獻(xiàn)資料的研究方法，清晰呈現(xiàn)出狩獵紋錦的藝術(shù)流變脈絡(luò)，從織物組織、圖案循環(huán)方向、織造特征等方面提煉出各時(shí)期狩獵紋錦的技藝特征。研究認(rèn)為: 薩珊藝術(shù)東傳給中國(guó)紡織品帶來(lái)構(gòu)圖模式的革新，但由于中國(guó)工藝裝飾藝術(shù)有悠久的民族性，決定了紡織紋樣在與外來(lái)文化的交織中，更多是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收豐富而非代替。遺存狩獵紋錦雖在構(gòu)圖形式上與中亞、西亞織錦雷同，但具體紋樣的技術(shù)處理則充滿著濃厚的本民族傳統(tǒng)特點(diǎn)。

　　孫志芹; 李細(xì)珍， 絲綢 發(fā)表時(shí)間：2021-09-17

　　關(guān)鍵詞: 薩珊藝術(shù); 波斯錦; 粟特人; 狩獵紋錦; 織造技術(shù)

　　絲綢之路的暢通，不僅將中國(guó)光潔柔軟的絲織品、絲原料和先進(jìn)的絲織技術(shù)傳播出去，也將西方別具特色的藝術(shù)風(fēng)貌與紡織技術(shù)輸入進(jìn)來(lái)。特別在波斯薩珊王朝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、文化繁榮，以其獨(dú)特的意匠織造出如狩獵紋錦這樣的優(yōu)秀紡織品深刻影響到周邊民族，并隨著粟特人東徙進(jìn)入中國(guó)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)絲綢織造技藝產(chǎn)生了極大的影響。從晉代到唐代，狩獵紋錦以其完全新穎的構(gòu)圖模式與織造技術(shù)成為絲路貿(mào)易的暢銷品，經(jīng)歷了從經(jīng)錦到緯錦，從單向到雙向的紋樣循環(huán)，從簡(jiǎn)單低效到科學(xué)系統(tǒng)的織造，狩獵紋錦的流變見證陸上絲綢之路的繁盛及各民族間的文化融合。目前對(duì)晉至唐時(shí)期所流行的“狩獵紋”錦研究主要有: 以林梅村[1]為代表，將狩獵紋錦與隋代粟特墓石棺圖案對(duì)比研究，討論入華粟特工匠與狩獵紋錦形成之間的聯(lián)系; 以孫維國(guó)[2]為代表，從中外文化角度分析特定區(qū)域新疆狩獵紋文物，論證中外文化的互通往來(lái); 以劉惠[3]為代表，從現(xiàn)代審美學(xué)角度研究唐代狩獵紋錦風(fēng)尚形成的背景因素，從形式美角度研究狩獵紋錦。以上研究者主要集中在某朝代或特定區(qū)域，主要關(guān)注狩獵紋錦的紋飾特征與中外文化交流中特征聯(lián)系，但對(duì)該紋飾的遷移、演變歷程及其緊密相關(guān)的織造技術(shù)變遷未作系統(tǒng)探討。因此，本文嘗試以藝術(shù)考古學(xué)、紡織考古學(xué)、文獻(xiàn)資料結(jié)合實(shí)物影像，從藝術(shù)流變和織造技術(shù)特征入手分析波斯錦東漸過(guò)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)織錦的影響，以及織工對(duì)此影響的反應(yīng)。根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境梳理該紋飾的興起、流行、隱退，探討狩獵紋錦流變所蘊(yùn)含的深層社會(huì)背景，借此深刻理解國(guó)家間、民族間、地區(qū)間相互交流的重要性，從歷程中汲取智慧與經(jīng)驗(yàn)。

　　1 薩珊藝術(shù)東漸下狩獵紋錦的紋飾流變

　　狩獵是中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中常見題材，但兩漢時(shí)期狩獵紋樣在絲綢圖案中卻不多見。直至魏晉時(shí)期，為迎合西域游牧民族的喜好，便于產(chǎn)品外銷，狩獵紋重新成為絲綢圖案的重要題材，且隨著中亞文化的不斷東漸，深入到中原腹地，狩獵紋的表現(xiàn)形式亦在不斷變化。

　　1. 1 西風(fēng)漸入，狩獵紋錦啟異域風(fēng)情

　　1. 1. 1 恢宏氣概的中國(guó)傳統(tǒng)狩獵紋錦

　　狩獵，在中國(guó)古代是上層貴族的娛樂(lè)活動(dòng)，象征身份等級(jí)，代表著勇敢、智慧、果斷等特征。狩獵題材很早就成為絲綢圖案取材的內(nèi) 容( 表 1 ) ，如 2007 年出土于江西靖安縣李洲坳古墓 26 號(hào)棺的狩獵紋錦[4]，以朱砂色絲線作地深棕色絲線顯花，圖案由鹿紋和弓箭組成一個(gè)單元，每 個(gè) 單元圖案呈幾何狀均勻布局，四周留有素地。此錦是一件高經(jīng)密的二重 平 紋 經(jīng) 錦，經(jīng) 線 密 度 達(dá) 到 240 根 /cm 以 上，是目前發(fā)現(xiàn)的最早的狩獵紋錦，也是經(jīng)密度最大的經(jīng)錦[5]，反映出中國(guó)古代紡織技術(shù)的高超。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的編織絳也應(yīng)用了狩獵題 材，如 1982 年湖北省江陵馬山 1 號(hào) 楚 墓 出土的田獵紋絳，以輪廓勾勒表現(xiàn)一名貴族乘坐車上張弩放箭，追射獵物，奔鹿在車前倉(cāng)皇而逃，其中一只野獸已中箭倒地。在方寸之地作出一幅生動(dòng)的楚貴族田獵場(chǎng)面，僅用絳、黃、藍(lán)、棕四色便織繡出如 此 富 麗 效 果，可 見 古 代 絲 織品的工藝之精。

　　1. 1. 2 模仿西方狩獵風(fēng)尚漸起

　　梁·蕭子顯撰《南 齊 書》卷 一 九《五 行 志》記 載“…… 風(fēng)俗狂慢，變 節(jié) 易 度，則為輕剽奇怪之服，故 曰 時(shí) 則 有 服妖。永明中，宮內(nèi)服用射獵錦文為騎射兵戈之象至建武初”，這種現(xiàn)象也反映了絲織品紋樣題材由兩漢的祥禽瑞獸、仙人神異的主題轉(zhuǎn)向生活 化; 另一方面也看出西方外來(lái)文化的影響。西方古代的狩獵圖與中國(guó)狩獵圖相比，強(qiáng)調(diào)人物的烘托而非場(chǎng)面的渲染，且狩獵紋樣是波斯薩珊藝術(shù)典型主題，騎射武藝在古代西亞非常受欽佩和崇敬，這在存世薩珊銀盤中能得到證實(shí)。隨著絲綢之路的聯(lián)通，狩獵場(chǎng)景的刻畫也成為中國(guó)邊境地域紡織品的流行題材( 表 2) 。1995 年新疆民豐尼雅遺址 4 號(hào)墓出土了一件漢晉時(shí)期以平紋經(jīng)錦顯花的野外狩獵紋錦[6]，絳地，藍(lán)、白、綠絲線顯花。錦面構(gòu)圖采用散點(diǎn)式排列，織造了一幅驚心動(dòng)魄的野外狩獵場(chǎng)景: 兩名全副武裝的騎士，一前一后策馬，馬蹄騰飛追趕一匹 雙 峰 駱 駝。駱 駝 身 軀 笨 拙，張 口 喘 氣，但仍?shī)^力奔跑，身后緊追不舍的騎士穩(wěn)坐馬背張弓搭箭，隨后騎士也手握強(qiáng)弓，獵者坐騎的前后肢似乎成 180 ° 張開，反襯出馬的速度及勝負(fù)關(guān)系。這款狩獵紋錦，與傳統(tǒng)狩獵場(chǎng)景相比少了份恢弘氣派，多了份刻畫人與動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)獵者的沉 著、冷靜與勝券在握。另 外，在 圖 案 布 局 上有別于傳統(tǒng)，此錦以緯向進(jìn) 行 圖 案 敘 述，但采用的是漢錦的經(jīng)向絲線顯花技術(shù)。以中原織造技法、對(duì)比強(qiáng)烈的配色來(lái)表達(dá)西方狩獵活動(dòng)的織 錦，由于受織造工藝的限制，經(jīng)向?qū)挾戎挥?5 cm。筆者認(rèn)為，尼雅出土的這塊狩獵紋錦稱為傳統(tǒng)題材的延續(xù)與外來(lái)因素的影響更恰當(dāng)。

　　早期吸收薩珊藝術(shù)影響的狩獵紋織錦，在扎滾魯克墓地也有出土，如 1998 年出土的十六國(guó)時(shí)期的紅地狩獵紋錦，屬平紋緯錦，外觀粗疏厚實(shí)，紅地，白、黃兩色緯線顯花，圖案為對(duì)波曲線，上下穿插騎馬狩獵者、有翼或無(wú)翼怪獸、禽鳥，以及 “文字”符號(hào)。此錦存有漢代織錦中的云氣動(dòng)物紋的延續(xù)，圖案的方向與漢錦剛好相差 90°，即其云帶沿經(jīng)向伸展，圖案并向程式化、簡(jiǎn)明化發(fā)展。這片織錦雖有騎馬射獵的姿勢(shì)，但獵者與獵物在構(gòu)圖中被有意識(shí)地分離開來(lái)，省略了具體的狩獵場(chǎng)景，主要刻畫騎士的英勇身姿，可謂中西兩種文化的相互碰撞與融合。

　　1. 2 胡風(fēng)浸潤(rùn)，狩獵紋錦紋樣模仿

　　1. 2. 1 波斯錦東漸

　　西晉以后，眾多的異族王朝統(tǒng)治中國(guó)北方和西部地區(qū)，匈奴、羯、羌、鮮卑，都先后進(jìn)入中原建立政權(quán)。中國(guó)和中亞的非官方紡織品交流頻繁。源于波斯薩珊王朝( 公元 224—652 年) 的時(shí)尚紡織品在中國(guó)西域一帶非常流行。波斯錦在吐魯番文書中多有記載，最早記載于哈拉和卓 90 號(hào)墓出土的 5 世紀(jì)闞氏高昌文書中“……缽( 波) 斯錦□□昌應(yīng)出”，時(shí)間約在公元 482 年。阿斯塔那 170 號(hào)墓出土的隨葬清單《高昌章和十三年孝姿隨葬衣物疏》中記載“故波斯錦十張，故魏錦十匹……”時(shí)間約在公元 543 年。阿斯塔那 173 號(hào)墓所出《高昌延壽十年元兒隨葬衣物疏》云: 銀眼蘢( 籠) 一具，波斯錦面依 ( 衣) 一具，波斯錦辱( 褥) 一具[7]; 阿斯塔那 15 號(hào)墓所出《唐唐幢海隨葬衣物疏》載“婆( 波) 斯錦面衣一枚”等[8]。值得一提的是吐魯番文書中所記載的波斯錦，并不一定產(chǎn)自波斯。北朝時(shí)，中國(guó)與波斯的聯(lián)系大多要依賴于居處其間粟特、嚈噠、大夏、印度等民族為中介。中國(guó)史料有記載，波斯錦多次由其他國(guó)家使者進(jìn)獻(xiàn)給中原帝王，如《梁書》卷五四《西北諸戎傳》載: 520 年嚈噠人進(jìn)獻(xiàn)波斯錦給梁武帝; 宋《冊(cè)府元龜》中《外臣部·朝貢》載: 716 年大食國(guó)黑密牟尼蘇利漫使臣進(jìn)獻(xiàn)波斯錦給唐朝，727 年突厥首領(lǐng)進(jìn)獻(xiàn)波斯錦給唐朝，745 年罽賓使臣進(jìn)獻(xiàn)波斯錦給唐朝。這里的波斯錦更可能是一種中亞織工模仿的薩珊風(fēng)格錦。結(jié)合阿斯塔那出土文書中的“波斯錦”和“魏錦” 或許分別對(duì)應(yīng)了從西方和從中原傳入吐魯番地區(qū)的兩種織錦的稱謂[9]。因?yàn)椴ㄋ箯?qiáng)大的影響力，中國(guó)對(duì)于從西面來(lái)的錦統(tǒng)稱為波斯錦，傳至中國(guó)的波斯錦是糅合了中亞因素的派生產(chǎn)品，其中以粟特文化為代表的西方風(fēng)尚風(fēng)靡朝野。北朝時(shí)期大量粟特人進(jìn)入中國(guó)，傳統(tǒng)漢族文化受到?jīng)_擊，“魏晉之亂，咸、洛為墟，禮崩樂(lè)壞，漢儒所辛勤綴拾于秦火之馀者，至是亦復(fù)歸于散墜”。祖孝孫所謂“陳、梁舊樂(lè)，雜用吳、楚之音; 周、齊舊樂(lè)，多涉胡戎之技”[10]。而此時(shí)，粟特自身的絲織生產(chǎn)起步未久，波斯薩珊的影響占主流。以聯(lián)珠紋為骨架內(nèi)置主題紋樣是薩珊紡織品典型特征，這可以根據(jù)遺存歷史文物得到證實(shí)，如撒馬爾罕古城的大使廳西墻上的三個(gè)波斯使者所穿的聯(lián)珠動(dòng)物紋錦袍( 圖 1( a) ，出土于高加索地區(qū)) 。現(xiàn)藏俄羅斯冬宮博物館的粟特錦袍( 圖 1( b) ) ，以及初唐宰相閻立本在《步輦圖》，描繪唐太宗坐在歩輦上接見身穿聯(lián)珠鳥紋錦袍的吐蕃史臣噶爾東贊( 圖 1( c) ) ，可見粟特人、吐蕃人所穿織錦與波斯薩珊藝術(shù)一脈相承。所以，傳至中國(guó)的波斯錦應(yīng)是受粟特文化改造過(guò)的薩珊藝術(shù)，這在出土的狩獵紋織錦中也有所證實(shí)。

　　1. 2. 2 多時(shí)空敘事中的狩獵紋錦

　　自北朝起狩獵紋開啟新形式，都是依托聯(lián)珠紋來(lái)強(qiáng)化主題( 表 3) ，且聯(lián)珠圈內(nèi)紋飾具有多時(shí)空敘事性。1983 年青海省都蘭熱水出土一件北朝時(shí)期紅地云珠圈狩獵紋錦( 圖 2) ，聯(lián)珠圈由一圈圓珠和一圈卷云紋組合而成，圈內(nèi)填狩獵主題紋樣。現(xiàn)存較清晰兩組圖像是最上面的兩組，第一組是近場(chǎng)景刻畫，兩名相對(duì)的騎駝射手轉(zhuǎn)身射擊老虎。獵者頭戴小帽，身穿緊身衣褲，腳蹬長(zhǎng)靴，騎著雙峰駱駝，左手握一大弓，右臂向后，扣緊弓弦，注視著他的左方，即將撲咬上來(lái)的猛虎，引弦待射; 第二組是遠(yuǎn)場(chǎng)景描述，兩名騎馬射手，轉(zhuǎn)身射鹿。獵者騎馬搭箭預(yù)射一只驚慌呆立的鹿，馬頸飾小花，鹿身飾圓點(diǎn)。錦中聯(lián)珠圈經(jīng)向以獸面紋作紐連接，緯向以八瓣花作紐連接，圈外有對(duì)獸、云氣紋、數(shù)個(gè)圓點(diǎn)及小篆“昌”字紋飾。與此類似的錦還有 1968 年出土于新疆阿斯塔納古墓 101 號(hào)墓地，北朝時(shí)期的盤絳黃地云珠狩獵紋錦。該錦聯(lián)珠紋以絳帶形式出現(xiàn)，以絳帶組成橢圓形，橢圓形邊沿以細(xì)小的卷云紋代替圓珠，圓環(huán)相切處以花紋作紐連接。圈內(nèi)填五對(duì)紋樣，內(nèi)容十分豐富，由上到下分別是: 天空中綠色的飛鳥或飛天形象、陸地上白色的奔象、藍(lán)色的騎馬射鹿紋、面對(duì)著寶瓶呈歡慶裝的白色舞獅及從容而行的綠色駱駝，均做兩兩相對(duì)狀，切點(diǎn)處裝飾賓花。這塊織錦上，聯(lián)珠的位置被中國(guó)工匠用傳統(tǒng)云紋代替，顯然是被漢文化改造后的聯(lián)珠紋。此外，甘肅博物館的唐代黃地狩獵紋錦也為類似構(gòu)圖，黃地，藍(lán)、綠色絲線顯花，殘存呈長(zhǎng)方形，聯(lián)珠圈由一圈小圓珠加一圈卷云紋組合而成，聯(lián)珠圈之間以獸面紋作紐連接。圈內(nèi)填狩獵主題，內(nèi)容更趨抽象、簡(jiǎn)潔，內(nèi)填三組對(duì)稱紋樣。由上到下分別是: 獵手相向騎牛奔馳，獵手相背騎馬射箭，獵犬相對(duì)奔跑。獵犬的出現(xiàn)說(shuō)明這是件寓含粟特文化的織錦，因?yàn)樗谔厝说淖诮绦叛鍪前莼鸾蹋叨茸鹁慈暼疄樯仙n賜福的動(dòng)物。

　　以上 3 片狩獵紋錦都是場(chǎng)景化敘事，圖 案 風(fēng) 格 一 致，紋樣的站立方向與緯線方向一致，與漢代云氣動(dòng)物紋錦剛好相反。圖案漸趨程式化，多組對(duì)稱的獵手、動(dòng)物 成 行排列，營(yíng)造的是一片野獸歡蹦的狩獵盛景。圖 案 整 體 雖琳瑯滿目，但每種動(dòng)物或人物、靜物都略具大體。這 類 錦很可能是專門向西方銷售的外銷品。盡管 6 世 紀(jì) 初 波 斯人和粟特人都能織錦，但和西方國(guó)家相比，中國(guó)的絲質(zhì) 量上乘，織品精細(xì)，粟特人外運(yùn)中國(guó)的絲織品，為 了 能 在 中亞、西亞一代暢銷，要求織造他們喜歡的紋飾，是 完 全 可以理解的。

　　1. 3 官府巧匠仿制，狩獵紋錦越加繁縟

　　1. 3. 1 波斯錦中原盛行

　　隋唐時(shí)期絲綢生產(chǎn)由繁盛臻于巔峰，杜甫在《憶昔》中有 “齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失”，描寫開元盛世齊魯絲織業(yè)的盛況。不僅絲綢產(chǎn)量增長(zhǎng)迅速，其織造技藝和圖案紋樣皆有新發(fā)展。隋唐時(shí)期是中國(guó)歷史上少有的既善于繼承又能兼收并蓄的時(shí)代。絲綢技藝的新發(fā)展既與傳統(tǒng)文化有淵源，又與中亞織錦聯(lián)系甚密。中古時(shí)期，中國(guó)與波斯交往甚密，公元 7 世紀(jì)薩珊滅國(guó)后王子卑路斯及其子尼涅師曾入長(zhǎng)安尋求唐帝國(guó)( 公元 671—674 年) 的援助，與其隨行的有波斯貴族、工匠與高僧等。《舊唐書》卷八《玄宗紀(jì)上》描述，開元二年 ( 公元714 年) “時(shí)右威衛(wèi)中郎將周慶立為安南市舶使，與波斯僧廣造奇巧，將進(jìn)內(nèi)”。中亞、西亞工匠此時(shí)入唐，必然掀起了又一波薩珊文化、技術(shù)的傳播熱潮。以狩獵題材為代表的薩珊藝術(shù)在隋唐時(shí)期是流行紋樣之一，在絲織品、金銀工藝品、銅鏡上皆有出現(xiàn)。根據(jù)莫高窟第 420 窟佛龕內(nèi)菩薩長(zhǎng)裙上飾有聯(lián)珠狩獵紋( 圖 3) 可以看出，薩珊式狩獵紋錦的原貌: 以彼此相連的珠子組成或圓形或方形或菱形或直線的連珠圈，把獨(dú)立紋樣帝王狩獵場(chǎng)景圍在中間。隋唐時(shí)期的狩獵紋錦構(gòu)想更加豐富，達(dá)到精致的極點(diǎn)，不僅延續(xù)了聯(lián)珠圈骨架且發(fā)展得更加華麗繁縟，還將聯(lián)珠與忍冬、蓮花、石榴、葡萄等植物組成圈外賓花，花中心通常也是聯(lián)珠環(huán)。這種花紋組合是模仿地毯效果，而這種紋飾的地毯正是薩珊宮廷所流行的[11]。隋唐時(shí)期，異域風(fēng)格的錦多供帝王賞賜有功的大臣，或者番邦的使臣。唐代衛(wèi)端符的《衛(wèi)公故物記》有類似錦記載，唐高祖( 公元 618—626 年) 曾賜給李靖紫色花綾窄袖袍，這件袍子上半截為樹紋，下半截為奔跑的馬、狻猊和其他猛獸，以及射手。衛(wèi)端符認(rèn)定這些衣服“非華人所為也”。這件窄袖袍或許正是天王狩獵紋錦，有別于中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的錦，或由定居天朝上國(guó)的粟特移民織造，或是粟特工匠帶領(lǐng)著中國(guó)織工進(jìn)行織造的。隋唐朝廷饋贈(zèng)此類錦隱喻了異邦絕域稱臣納貢的大國(guó)心態(tài)，也是“四夷賓服，萬(wàn)邦來(lái)朝”的炫耀。

　　1. 3. 2 君權(quán)神授寓意中的狩獵紋錦

　　隋唐時(shí)期中國(guó)顯耀的國(guó)際地位，奠定了狩獵紋錦顯著的時(shí)代特征，強(qiáng)盛的國(guó)力與帝王治理國(guó)家的能力緊密相連，影射在狩獵紋錦中更加強(qiáng)調(diào)帝王的神勇與君權(quán)神授觀念。隋唐時(shí)期的狩獵紋錦在日本奈良法隆寺和正倉(cāng)院有多件收藏( 表 4) ，其中正倉(cāng)院藏聯(lián)珠紋天王狩獅錦，源于日本在飛鳥時(shí)代多次派使者來(lái)華通好，許多隋朝文物被來(lái)華訪問(wèn)的日本史臣和遣隋史帶回日本[12]。法隆寺所藏的另一件大窠聯(lián)珠四天王狩獅紋錦( 圖 4) ，據(jù)日本學(xué)者太田英藏研究，這件織錦可能是第七次遣唐使者河內(nèi)鯨在天智八年至十年( 公元 669—671 年) 從中國(guó)帶回的唐朝國(guó)禮[13]。四天王狩獅紋錦為紅地大型聯(lián)珠團(tuán)窠，窠徑達(dá) 43 cm，原物長(zhǎng) 250 cm、寬 134. 5 cm，斜紋緯重組織，經(jīng)線 S 捻，錦面及其華麗。以聯(lián)珠圈為骨架，圈外有四面放射對(duì)稱狀的十字唐草紋，每個(gè)聯(lián)珠圈內(nèi)都有兩對(duì)騎馬射箭的騎士，兩隊(duì)騎手沿水平的緯線成鏡像對(duì)稱，生命樹為對(duì)稱軸。騎馬武士回首射箭獅子，獅子后腿直立，撲向天馬。帝王長(zhǎng)著胡人相貌，有須髯，穿戴全副盔甲，頭戴新月托日王冠。天馬的 S 型翅膀上有珍珠帶，飄帶系在天馬腿上，漢字“山”和 “吉”出現(xiàn)在天馬臀部的圓圈中。雖然漢字的出現(xiàn)暗示了天王狩獅錦應(yīng)該是中原織造的，但呈中軸對(duì)稱的人物、動(dòng)物圖像在粟特本土藝術(shù)中罕見，應(yīng)該說(shuō)這一點(diǎn)是來(lái)自漢族文化的滲透[14]。翼馬腿上的飄帶與隋代虞弘墓石棺上的飛馬浮雕相同( 圖 4( a) ) ，帝王新月托日的冠飾、騎射的姿態(tài)都與薩珊銀盤描繪 4 世紀(jì)初的沙普爾二世狩獵圖文十分相似( 圖 4( c) ) ，且帝王半月托日?qǐng)D案在寧夏粟特人史道德墓中亦有出現(xiàn)，可見這類圖案具有祆教因素，是其種族屬性的象征[15]。此外，這件織品與安蒂諾波利斯織品上的的薩珊式翼馬( 圖 4( d) ) 工藝技法相似，交替織入綠色和白色緯線，這或許就是定居中原的粟特人何稠所仿制的波斯錦，且是“稠錦既成，逾所獻(xiàn)者” 的證據(jù)。

　　與四天王狩獅錦風(fēng)格相近的錦在日本正倉(cāng)院也有 2 片收藏，長(zhǎng) 100 cm、寬 56. 7 cm。其中一片為綠地黃色聯(lián)珠狩獵紋錦[16]，另一片為石褚紅地黃色聯(lián)珠狩獵紋錦。描繪的是: 在團(tuán)窠內(nèi)的縱橫中軸線上設(shè)置騎馬狩獵主題圖像且呈鏡像，又有對(duì)鹿、對(duì)羊、花樹等輔飾，聯(lián)珠圈與纏枝葡萄紋共同組合圖案骨架，圈外填十字唐草紋樣，自然寫實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格初見雛形。

　　1. 4 安史之亂，狩獵紋錦逐漸隱退

　　1. 4. 1 受中原排斥的波斯錦

　　華麗無(wú)比的異域風(fēng)情絲織品對(duì)中國(guó)絲綢產(chǎn)品的影響與日俱增，甚至導(dǎo)致朝廷的禁斷。安史之亂使得唐王朝的強(qiáng)盛與開放成為過(guò)去，陸上絲綢之路堵塞，民族個(gè)性從外向變?yōu)閮?nèi)斂，建功拓邊的英雄壯舉被內(nèi)省思辨的文人情懷所替代，“胡文化”在中原內(nèi)地幾乎成為叛亂的代名詞，唐朝管轄區(qū)域有一種排斥胡風(fēng)的思潮。唐代宗在公元 771 年頒令禁止生產(chǎn)有奢華胡風(fēng)紋樣的新式織品，很可能就是緯顯花織物。這樣的禁令意味著傳統(tǒng)漢錦的處境已經(jīng)岌岌可危，這一思潮顯然與“安史之亂”相關(guān)。粟特九國(guó)曾被納入大唐帝國(guó)版圖近百年( 公元 658—751 年) ，那時(shí)候大量的粟特錦涌入唐朝。安史之亂( 公元 755—763 年) 后，唐朝痛失中亞地盤，吐蕃趁機(jī)占據(jù)了大唐西域及河西走廊。這份禁令并非針對(duì)舶來(lái)紡織品，而是苦心遏制定居境內(nèi)的胡人，防其聚斂財(cái)富或權(quán)勢(shì)過(guò)大。但波斯錦的魅力在中國(guó)西域一帶還存有影響，公元 10 世紀(jì)，沙州地方政權(quán)歸義軍給五代后唐和后周的貢品清單中提到“波斯錦”，《舊五代史》卷一三八《外國(guó)列傳》載，周世宗時(shí)歸義軍節(jié)度使曹元忠曾“貢輞砂、羚羊角、波斯錦……”胡人文化在沙洲一帶繼續(xù)頑強(qiáng)地生存。

　　1. 4. 2 美好愿景中的狩獵紋錦

　　曾經(jīng)作為波斯錦代表的帝王狩獵題材在唐后期鮮有出現(xiàn)，但著名的“波斯射”姿態(tài)仍是后世效仿的經(jīng)典造型，圖案形式不再拘泥于圖窠骨架( 表 5) 。如現(xiàn)藏吐魯番博物館的一件織金狩獵紋錦[17]，學(xué)術(shù)界寬泛地定為公元 8—10 世紀(jì)，狩獵場(chǎng)景相當(dāng)寫實(shí)，構(gòu)圖類似中亞壁畫場(chǎng)景，卻與中原絲綢風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)，錦中獵人個(gè)個(gè)高鼻梁、著胡服。又如 2011 年新疆和田策勒縣公安局追繳回一批出土的文物，其中便有一件舞蹈狩獵紋錦[18]，構(gòu)圖以折枝花鳥的形式呈現(xiàn)。該錦棕地黃色圖案，幅寬62 cm、殘長(zhǎng)16 cm，系斜紋緯錦，圖案以蓮花莖為對(duì)稱軸，蓮花兩側(cè)各安排蓮花童子、騎馬射箭獵手，成排對(duì)稱排列，其中童子發(fā)式與現(xiàn)今留存的眾多遼代墓葬壁畫中的髡發(fā)人物比較，可能是契丹人或遼人。騎馬射獵的獵手與魏唐時(shí)期狩獵紋中獵手形象一致，頭戴有護(hù)耳的圓頂帽，身著翻領(lǐng)窄袖及膝長(zhǎng)袍，下著窄腿長(zhǎng)褲的胡人獵手，騎在一匹飛奔的駿馬上，手持弓箭轉(zhuǎn)身瞄準(zhǔn)獵物，殘片雖未見獵物，但獵手上方翱翔展翅的大鳥暗示著錦中圖案包含獵物。此狩獵紋錦傳達(dá)的不僅是獵者的機(jī)智勇敢，還增加了佛教內(nèi)容———蓮花童子，盡管其最初發(fā)源于希臘，但隨著文化交融，其藝術(shù)表現(xiàn)受到波斯、印度及中國(guó)本土文化影響，發(fā)展至唐代，已成為深受人們喜愛(ài)的裝飾紋樣了。狩獵紋飾與佛教紋飾組合，更多的是傳達(dá)人們對(duì)美好愿景的期許。

　　2 薩珊藝術(shù)東漸下狩獵紋錦的織造技術(shù)特征

　　絲綢之路的暢通，促進(jìn)了各文化圈的溝通，中國(guó)的絲綢傳播至世界各地，促進(jìn)了人類文化的共同發(fā)展，影響到其他區(qū)域的紡織文化發(fā)展，而其他文化圈中不同體系的技藝也反向地影響中國(guó)，并促使絲綢織造技術(shù)的改進(jìn)、藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。狩獵紋錦豐富的藝術(shù)形式，得益于北朝至唐時(shí)期中國(guó)絲綢織造技術(shù)的高速發(fā)展，依賴于各區(qū)域織工間的相互交流、改進(jìn)、融合而形成的。

　　2. 1 織物的組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣

　　織物的組織結(jié)構(gòu)是決定織物的品種與外觀的重要因素，織物組織的復(fù)雜程度亦是織造技術(shù)高低的重要標(biāo)志。按時(shí)間順序，狩獵題材織錦的組織結(jié)構(gòu)先后有平紋經(jīng)錦、平紋緯錦和斜紋緯錦。其中，平紋經(jīng)錦是中原地區(qū)的傳統(tǒng)織錦，在西北地區(qū)的絲綢之路沿途，經(jīng)錦的發(fā)現(xiàn)較為豐富，可知其流行從秦漢直至唐初。本文所分析的漢晉時(shí)期的野外狩獵紋錦、北朝的紅地云珠圈狩獵紋錦、盤絳黃地云珠狩獵紋錦及初唐的黃地聯(lián)珠團(tuán)窠狩獵紋錦，雖均為平紋經(jīng)錦但色彩逐漸增多，紋飾日趨繁茂，組織結(jié)構(gòu)也更為復(fù)雜。北朝的紅地云珠圈狩獵紋錦織物組織為 1︰1 平紋經(jīng)二重組織，北朝時(shí)期的盤絳黃地云珠狩獵紋錦為 1︰2 平紋經(jīng)二重組織，這種經(jīng)顯花夾緯二重平紋織物主要特征是: 織物正面由經(jīng)交織點(diǎn)顯花，其他的線都沉于反面，明緯與表經(jīng)以平紋交織，花與地同時(shí)形成，整個(gè)表面由浮起的經(jīng)線覆蓋，把緯線藏起來(lái)。經(jīng)緯絲線一般均為無(wú)捻，經(jīng)密度大于緯密度，如紅地云珠圈狩獵紋錦經(jīng)密度為 68 × 2 根/cm，緯密度為 40 根/cm。

　　平紋經(jīng)錦代表著當(dāng)時(shí)最為精湛的織造技術(shù)，給當(dāng)時(shí)只會(huì)織造掛毯的西方人留下深刻印象，于是絲路上的織工就嘗試仿制織錦。織物組織恰好是平紋經(jīng)錦的 90°轉(zhuǎn)向，如十六國(guó)時(shí)期的紅地狩獵紋錦，經(jīng)紗為白色綿線，緯紗為紅、白、黃綜三色綿線，1︰2 夾經(jīng)緯二重平紋組織，經(jīng)密 22 ～ 25 根/cm，緯密 84 根/cm，經(jīng)緯線皆 Z 捻[19]。

　　隋唐之際的狩獵紋錦章彩奇麗，如傳播至日本的四天王狩獅錦堪稱古代絲綢織造的頂峰之作，其織物組織結(jié)構(gòu)為斜紋緯二重組織，即由一組明經(jīng)和一組夾經(jīng)與緯絲以斜紋規(guī)律交織而成。雖然完整的天王狩獵紋錦在中國(guó)境內(nèi)還未發(fā)現(xiàn)，但在新疆發(fā)現(xiàn)多件與天王狩獵紋錦中翼馬騎士紋表達(dá)相近的錦。如新疆吐魯番阿斯塔那北區(qū) 77 號(hào)墓有殘片發(fā)現(xiàn)，殘片左面留有幅邊，經(jīng)線 S 捻，團(tuán)窠循環(huán)約 25 cm，屬于斜紋緯線顯花織錦( 圖 5( a) ) ，該墓是唐高宗顯慶二年( 657 年) 之墓葬。另在同區(qū)高昌重光元年( 唐高祖武德三年，620 年) 之墓，也出土了一件騎士紋錦的聯(lián)珠圓環(huán)及十字唐草紋部分殘片，三重緯錦，團(tuán)窠循環(huán)約 26 cm。在新疆吐魯番附近出土，被日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)帶回的聯(lián)珠翼馬紋錦( 圖 5( b) ) ，日本學(xué)者奧田誠(chéng)一認(rèn)為這是屬于東亞系統(tǒng)的斜紋緯錦技術(shù)，后來(lái)太田英藏也對(duì)此錦進(jìn)行技術(shù)分析，此錦經(jīng)線呈 S 捻[20]。出土實(shí)物證實(shí)中國(guó)在初唐時(shí)期，即已有了精美的斜紋緯錦織物。到了晚唐 公 元9 世紀(jì)前后，唐系斜紋緯錦又發(fā)生了極大變化，與早期的斜紋緯錦有著顯然區(qū)別，出現(xiàn)并流行的是遼式緯錦。如舞蹈狩獵紋錦，此錦兩面均顯斜紋且經(jīng)線加捻，其中交織經(jīng)密度為16 根/cm，緯密 24 組/cm，黃色經(jīng)絲 Z 向加捻，緯絲粗而平整，織錦表面具有臺(tái)面效果。兩側(cè)幅邊以黃色經(jīng)緯絲顯示，運(yùn)用一上一下平紋組織，以增加織錦的牢固度[21]。因此，可以說(shuō)從經(jīng)錦到緯錦，是中國(guó)古代絲綢織造技藝的一個(gè)質(zhì)的飛躍。

　　2. 2 花紋的循環(huán)由單向轉(zhuǎn)為雙向

　　從狩獵紋錦紋飾流變可以看出，紋飾由最初的經(jīng)向循環(huán)、緯向循環(huán)，發(fā)展至經(jīng)緯向均能循環(huán)。如東周狩獵紋錦、北朝盤絳黃地云珠狩獵紋錦明顯看出紋樣在經(jīng)向循環(huán)，緯線花回為通幅。唐代之前，中原以外的織工只織緯線顯花織物，隨著絲織技術(shù)的傳播，內(nèi)地養(yǎng)蠶、繅絲技術(shù)首先影響至西域，出現(xiàn)了紋樣以重復(fù)或鏡像對(duì)稱的方式在緯向上循環(huán)的織錦。如十六國(guó)時(shí)期的紅地狩獵紋錦，是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的一種綿線織錦。用綿線進(jìn)行絲綢生產(chǎn)在吐魯番出土文書中有所提及，且在玄奘《大唐西域記》有載“蠶蛾飛盡，乃得治繭”。“蛾口繭”無(wú)法繅絲、抽取長(zhǎng)絲。利用“蛾口繭”治絲所得綿，需加捻成線再織造，所以早期新疆產(chǎn)織錦絲線粗細(xì)不勻，外觀粗疏厚實(shí)。紅地狩獵紋錦便是典型一例，其紋飾循環(huán)與傳統(tǒng)經(jīng)錦相反，花紋只有緯向循環(huán)，沒(méi)有經(jīng)向循環(huán)，紋樣單元窄，緯向?qū)挾燃s 3. 5 cm，經(jīng)線花回卻是沿著整塊面料的長(zhǎng)度。此外，還有一種斜紋緯錦，即中亞系統(tǒng)緯錦，雖然紋樣設(shè)計(jì)看起來(lái)更大更圓，上下左右紋樣看起來(lái)很相似，但仔細(xì)辨別經(jīng)向紋樣仍有差別。這類情況在中亞、西亞一直持續(xù)到公元 9 世紀(jì)尚無(wú)改變。這很可能源于類似伊朗的茲魯( Zilu) 織機(jī)所限制造成的，這種織機(jī)上裝造一種稱為 1-N 的起花裝置，織機(jī)沒(méi)有花本，每次提綜，織工都需重新挑花，挑花之后可以控制多根經(jīng)線的提升，形成緯向的圖案循環(huán)( 圖 6) [22]。伴隨絲織物的流通，中國(guó)織工為了生產(chǎn)絲路暢銷織錦，從中亞織工那里得到啟發(fā)，學(xué)習(xí)了控制緯向循環(huán)的方法，并將其與中國(guó)傳統(tǒng)的花本相結(jié)合，形成了具有本土特色的唐系緯錦。唐系緯錦中的紋樣在經(jīng)緯向都有著嚴(yán)格的循環(huán)，如日本法隆寺藏四天王狩獵紋錦，是早期盛唐時(shí)代完整紋樣的例子，窠徑達(dá) 43 cm，橫三窠，縱五行。圖案能在經(jīng)向和緯向相等的尺寸進(jìn)行循環(huán)，唐系斜紋緯錦技藝之精，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前代的織造水平，標(biāo)志著絲織業(yè)進(jìn)入了一個(gè)高度發(fā)展的時(shí)期。

　　2. 3 花紋的制織系統(tǒng)科學(xué)化

　　東周、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的狩獵紋錦是以規(guī)則、拘謹(jǐn)?shù)膸缀螆D形勾勒出來(lái)的，且縱向長(zhǎng)度較短，橫向長(zhǎng)度較寬。源于當(dāng)時(shí)的織機(jī)構(gòu)造簡(jiǎn)單、提花技術(shù)所限制，經(jīng)中國(guó)絲綢博物館羅群研究員的復(fù)原，證實(shí)東周狩獵紋錦可以由多綜多躡機(jī)制織( 圖 7) 。所謂多綜多躡機(jī)，是將所有圖案信息儲(chǔ)存于系列綜片上，地綜紋綜交替提起，織出花回短的經(jīng)錦圖案主要是由于縱向長(zhǎng)度受到綜片數(shù)量限制。當(dāng)絲綢紋樣向著大花紋發(fā)展時(shí)，花紋循環(huán)數(shù)增大，組織更加復(fù)雜，多綜多躡織機(jī)就難以勝任。因此，在東漢時(shí)束綜花樓機(jī)應(yīng)運(yùn)而生。

　　發(fā)展到北朝，經(jīng)錦受中亞西亞紡織技術(shù)影響，與傳統(tǒng)漢錦又有顯然區(qū)別。比如，經(jīng)線排列幾乎未見漢式織錦中常有的通幅五色和每區(qū)四色的情況，北朝經(jīng)錦用色更加明快，色彩分區(qū)已不明顯。圖案沿緯向左右對(duì)稱排列，經(jīng)向循環(huán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳 統(tǒng) 漢 錦，紅地云珠圈狩獵紋錦圖案經(jīng)向循環(huán)達(dá)到 14 cm; 甘肅博物館的黃地聯(lián)珠團(tuán)窠狩獵紋錦因?yàn)檩^好保持了雙幅邊，便于測(cè)量錦的寬度，達(dá)到 15 cm( 圖 8( a) ) 。花回?cái)?shù)增加，意味著提花牽線上過(guò)線數(shù)增多了，而且來(lái)回提花，說(shuō)明花樓織機(jī)多花本裝置已基本形成[23]。在公元 6—7 世紀(jì)的中國(guó)文獻(xiàn)和詩(shī)歌中對(duì)這種織機(jī)均有記載。如詩(shī)人劉孝威在《玉臺(tái)新詠》第十八卷中提到，他看到一個(gè)織工坐在織機(jī)前“機(jī)頂掛流蘇”，描繪了花樓機(jī)的存在。在宋代《蠶織圖》中亦可以看到這種機(jī)型( 圖 8( c) ) ，其特征是機(jī)身平直，中間聳立小花樓，樓上一人側(cè)手拉花。

　　花樓織機(jī)是以線綜提升經(jīng)線，突破了之前以綜片提升經(jīng)線的束縛，能夠織造大圖案、多色彩織物。隋唐時(shí)期的吐魯番出土 的 斜 紋 緯 錦，花 回 普 遍 達(dá) 20 cm，花 本 緯 線 普 遍 在 2 000 根/cm 左右，最高達(dá) 4 400 根/cm[24]，花本緯線從百根發(fā)展至數(shù)千根，得益于花樓織機(jī)多耙分花織制特點(diǎn)。此后流行的遼式緯錦織造技術(shù)進(jìn)一步提高，需采用具有伏綜裝置的提花機(jī)進(jìn)行反織，并影響到西域一帶。洪皓在《松漠紀(jì)聞》中提到回紇人會(huì)織一種“背織”的織物，加之古代新疆有絲線 Z 向加捻的紡織習(xí)慣，這件織錦很可能是絲織中心于闐所生產(chǎn)的。同時(shí)該錦中西合璧的織造技法也反襯出，唐后期于闐的絲織業(yè)更為發(fā)達(dá)，恰如敦煌文獻(xiàn) S. 4359 記載一首曲子詞“開于闐，綿綾家家總滿”，意思是于闐的綿綾這樣好的絲綢大量流入敦煌，使家家戶戶得到滿足[25]。

　　3 結(jié) 語(yǔ)

　　薩珊藝術(shù)東漸過(guò)程中，中國(guó)絲織技藝深受中亞、西亞紡織品的影響。晉唐時(shí)期，狩獵紋錦從最初的純粹紋飾模仿，發(fā)展到融合本民族文化傳統(tǒng)，直至改進(jìn)織造技術(shù)，織造出寬門幅大團(tuán)窠，華麗繁縟的天王狩獅錦，并作為中國(guó)絲綢臻品傳播日本。唐代絲織技藝的提升與絲綢之路暢通、多民族文化融合，絲路商人積極傳輸，移民聚落增多等文明交匯緊密聯(lián)系在一起。雖然安史之亂，中原腹地排斥胡文化，但在新疆地域，波斯錦仍具有影響，但此時(shí)狩獵紋更是民族生活的寫照，并與興起的佛教文化相融合。同時(shí)狩獵紋錦的流變也折射出漢唐社會(huì)的國(guó)際性與包容性，開放與交流是促成一個(gè)國(guó)家或民族前進(jìn)的動(dòng)力。