森林濫伐，綠地減少，土地喪失，沙化嚴(yán)重，淡水緊缺，水污染驚人，物種滅絕，地球升溫生態(tài)危害意味著人類與自然物質(zhì)能量之間的循環(huán)出現(xiàn)了障礙。面對現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的社會結(jié)構(gòu)，人們開始對傳統(tǒng)室內(nèi)空間追求形式與功能的單一思維理念加以反省，以致對室內(nèi)設(shè)計系統(tǒng)提出了生態(tài)發(fā)展要求。呼吁環(huán)境保護(hù)，反應(yīng)出人類對生存環(huán)境的深刻思考，從而為生態(tài)理念健康成長創(chuàng)造了溫床，并在日后發(fā)展中逐漸滲透到社會文化、科技等各個領(lǐng)域。作為緊隨時發(fā)表展的學(xué)科，室內(nèi)設(shè)計緊隨生態(tài)理念，倡導(dǎo)人與自然和諧及空間中各自然元素的最優(yōu)化設(shè)計，其首先表現(xiàn)為設(shè)計思維的改變即生態(tài)設(shè)計觀。

一、生態(tài)化思維與傳統(tǒng)思維之比較

工業(yè)時代帶來了人類高度的理性化，室內(nèi)設(shè)計也深受影響，即設(shè)計的理性力量膨脹到了難以遏制的地步。室內(nèi)空間被各種各樣商業(yè)性的藝術(shù)符號異化成幾何形的、盲目裝飾性材料的組合。室內(nèi)空間的本意開始扭曲，并脫離“詩意棲居”本身而成為一種非本體性的“藝術(shù)商業(yè)”附屬品，即一種帶有商業(yè)性的、浪費性的、復(fù)制性的、奢華性的“藝術(shù)空間”表達(dá)。為了達(dá)到商業(yè)利潤不惜借助各類材料，表現(xiàn)為注重設(shè)計商業(yè)價值而非設(shè)計為人的宗旨。對于環(huán)境質(zhì)量的考慮非常欠缺，相比這種為了形式而形式化的設(shè)計理念，生態(tài)理念關(guān)注人對自然的向往，設(shè)計成為溝通人與自然的橋梁，而設(shè)計符號是自然形態(tài)具象化的體現(xiàn)。由此，啟迪人們對室內(nèi)設(shè)計進(jìn)行新思考：美，如果脫離了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，那將是主觀而空虛的。室內(nèi)設(shè)計邁向新層次即如果脫離了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，那將是主觀而空虛的。人作為自然的一部分存在于自然之中，應(yīng)該服從自然的法則，而不能超越自然。曾繁仁在《人與自然—當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)》中提到：如果人的精神想要到有形的世界范圍之外去尋求超自然的東西，那只是徒勞無得的空想。因此，人類要想獲得舒適的生活環(huán)境，就應(yīng)該徹底認(rèn)識到空間的本真是回歸自然。

傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計是一種強(qiáng)調(diào)形式即空間裝飾、色彩、材料與質(zhì)感等視覺形象要素，在乎表面裝飾與心理感受為一體的單一思維模式，且是一種以形象思維為主導(dǎo)模板的思維觀念。而“生態(tài)思想是一種‘整體的’‘圓融的’觀念，它更強(qiáng)調(diào)空間語言與人的健康、精神之間的關(guān)系，它的發(fā)生是對過去先進(jìn)思想某種程度的繼承，又以對其弊端和危機(jī)的檢視、克服和拯治為目的。”①其體現(xiàn)為以生態(tài)為設(shè)計出發(fā)點，將空間視為人和自然融合的整體生態(tài)系統(tǒng)，因而其主體間性開始發(fā)生改變：空間焦點不再是單純形式問題而是空間元素在室內(nèi)的合理配置，不再是人對空間的簡單使用而是空間系統(tǒng)的情感傳遞，不再是人對環(huán)境的裝飾而是人工環(huán)境與自然環(huán)境之間高質(zhì)量關(guān)系。伴隨著人們對現(xiàn)代生活空間的生態(tài)需求，二者的差異性最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)思維向生態(tài)化思維的轉(zhuǎn)變。生態(tài)思維同以往思維的區(qū)別在于它以全面整體的生態(tài)觀詮釋生命真諦，將人與自然的關(guān)系從對立轉(zhuǎn)向和諧，它以一種符合社會需求的新理念而顯示出巨大存在價值。

二、生態(tài)化設(shè)計思維的美學(xué)依據(jù)與價值

生態(tài)美學(xué)是一種人與自然、環(huán)境、社會的動態(tài)平衡，是一種和諧共生生態(tài)審美觀念與存在狀態(tài)。它以生態(tài)學(xué)為基點，用整體生態(tài)系統(tǒng)觀研究人與自然的關(guān)系，并從本質(zhì)上闡述二者關(guān)系，反對絕對人類征服環(huán)境行為，主張生態(tài)倫理和美學(xué)統(tǒng)一，追求真正的“天人合一”。“生態(tài)美學(xué)理念，是現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)生態(tài)化在審美領(lǐng)域中的集中體現(xiàn)。”②即生態(tài)美學(xué)追求事物與周圍環(huán)境的和諧關(guān)系，并以一種關(guān)注現(xiàn)在更在乎未來的可持續(xù)性眼光對待各種事物轉(zhuǎn)變。生態(tài)美學(xué)在設(shè)計中表現(xiàn)為生態(tài)思維的具體化和實踐化，運用生態(tài)學(xué)原則與方法進(jìn)行思維定位：始終堅持生態(tài)化與人本化審美原則，強(qiáng)調(diào)設(shè)計與自然環(huán)境共進(jìn)退理念，強(qiáng)調(diào)自然人性化、空間自然化的統(tǒng)一。所以說，生態(tài)美學(xué)為生態(tài)化設(shè)計思維的形成與發(fā)展，提供了可尋依據(jù)。

同時生態(tài)美學(xué)為室內(nèi)空間設(shè)計帶來了新審美判斷和人居環(huán)境評價體系，即以生態(tài)眼光去看待各項設(shè)計。一方面，它反對昂貴的設(shè)計堆砌，追求實實在在的“詩意棲居”載體。因為生態(tài)美學(xué)第一特征是生命力，所以人在空間中的生存價值依賴于生態(tài)化設(shè)計思維體現(xiàn)。另一方面，它注重設(shè)計整合性，在設(shè)計材料上強(qiáng)調(diào)有機(jī)和可再生材料特性及設(shè)計方法，在藝術(shù)法則上以整體設(shè)計來取代線性設(shè)計。再者，設(shè)計中盡量全面確保設(shè)計原生態(tài)，使室內(nèi)空間從簡單生活空間上升到關(guān)于生命價值的生存空間。生態(tài)化設(shè)計是用生態(tài)美學(xué)眼觀理解并重新定義室內(nèi)設(shè)計深層美的新型設(shè)計語言，并將深刻地影響著當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計師審美趨勢，為當(dāng)代室內(nèi)空間設(shè)計提供了新思維和設(shè)計方向

三、生態(tài)化設(shè)計思維在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

1.顯露自然

在室內(nèi)空間中盡量地將室內(nèi)環(huán)境與室外環(huán)境融為一體，吸取“多外留，少掩飾”的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑空間理念；充分引入自然元素，自然色彩、材質(zhì)、造型等都是非常好的室內(nèi)設(shè)計題材，達(dá)到利用視覺文化傳達(dá)生態(tài)理念的目的；多采用自然光，有策略性地進(jìn)行采光造型設(shè)計，減少人工燈光照射輻射對人體健康的影響及能源浪費；盡量使用無污染、易溶解、可再生材料，保持空間環(huán)境的舒適；盡量使用當(dāng)?shù)卦O(shè)計技術(shù)和材料、以降低制造成本。室內(nèi)空間形式和風(fēng)格應(yīng)與周圍環(huán)境保持協(xié)調(diào)?？偟膩碇v，設(shè)計中充分利用自然條件以保持生態(tài)的生活環(huán)境，減少對自然環(huán)境負(fù)面影響。

2.強(qiáng)化人的主體性

消費觀念的生態(tài)化是現(xiàn)代生態(tài)化思維的重要組成部分，觀念或理念的形而上學(xué)深刻影響著人類社會生活的實踐進(jìn)程，甚至可以直接改變他與周圍世界的關(guān)聯(lián)。在思想上，可依托教育力量，對人進(jìn)行生態(tài)理念的教育，從思想上深化生態(tài)思維，以便為生態(tài)理念從構(gòu)想到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造動態(tài)條件。在設(shè)計中，提倡居住者參與設(shè)計即邊居住邊設(shè)計，減少不必要的浪費。在空間構(gòu)架方面，提倡空間靈活性和模糊性，增加空間變化方式，最大限度地發(fā)揮空間使用功能，相對最大限度地降低空間二次改造成本與污染，真正地凸顯人在空間中的主體地位。