自然作為一個有著豐富外延的概念，它應(yīng)該包括外部自然和內(nèi)部自然兩者。所謂外部自然，即人賴以生存的整個外部自然環(huán)境；而內(nèi)部自然，即人的精神生態(tài)[1]。工業(yè)文明的發(fā)展帶來了自然生態(tài)危機(jī)，而與當(dāng)代自然生態(tài)危機(jī)相伴而生的是人的精神生態(tài)危機(jī)，人的精神生態(tài)的失衡是自然生態(tài)危機(jī)的直接原因，正是精神生態(tài)系統(tǒng)的失衡直接導(dǎo)致了地球生態(tài)系統(tǒng)的失衡。人的精神生態(tài)失衡表現(xiàn)為工具理性價值觀對人的控制，表現(xiàn)為人的生存活動與自然的隔絕。以創(chuàng)造人與自然和諧相處的美學(xué)境界為旨?xì)w的生態(tài)文化通過揭示和彰顯人的生態(tài)本性，使人突破工具理性價值觀的束縛，回歸存在的本真，生態(tài)文化中的人顯現(xiàn)出生態(tài)本真美。

一、人類的原始本真

人類文化的發(fā)展經(jīng)歷了多個不同的階段，而人對自然的認(rèn)識、態(tài)度也發(fā)生了一系列的演化。人類文明發(fā)展早期，在原始初民的意識中，并無物我區(qū)分，人只是自然界中很渺小的部分，人類匍匐在大自然的腳下，動物式地適應(yīng)自然，通過超自然的存在物（如圖騰）的崇拜祈求生命安全，形成了“崇拜自然、畏懼自然、依賴自然”的宗教思想。他們希冀的是弱化人與自然的對立面，以獲得更多的生活資料和生存機(jī)會。當(dāng)時人與自然之間并無主客體之分的，或者說主體與客體之間的界線是模糊的，不清晰的，人們只能依靠自己的感性經(jīng)驗(yàn)來區(qū)分人和自然。古希臘人認(rèn)為自然界是充滿心靈的，而古代的中國人一向有“天人合一”的整體性觀念。由此看來，在古代人的頭腦中根本不存在主體與客體的分別，他們當(dāng)然也就不可能把自然當(dāng)作異在的對象去加以征服，人與自然不可能走向相互對立的兩極。人類早期文明，人與自然處于本真的和諧關(guān)系之中，人與生態(tài)系統(tǒng)中的其他存在物都具有平等的生存權(quán)利，都有自己本然的存在狀態(tài)。

二、人在工業(yè)文化中本真意義的失卻

近代，西方思想傳統(tǒng)中產(chǎn)生了對主體與客體、精神與物質(zhì)的區(qū)分，這種二元對立的思維方式一直深深地影響著人類的自然觀和行為。到了工業(yè)文明時期，由于主客二分思想的影響以及工具理性的張揚(yáng)，人類對大自然的態(tài)度從一個極端趨向另一個極端，僅僅用有用性審視自然的價值，自然變成了只有工具價值的物，而失去了神圣性，自然之于人的本真意義被人類遺忘了。自然被市場化、商品化，人類與大自然產(chǎn)生了隔膜和距離，讓人與自然漸漸疏遠(yuǎn)。工業(yè)文明的人類高揚(yáng)主體性和能動性，一味的強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然的能力而忽視了自然界對人類的根源性和制約性，背離人的本真性。人生的意義和價值附著在消費(fèi)更多更好的商品上，將人的本質(zhì)狹隘化、平庸化，是對人之為人的精神性、獨(dú)特性的嚴(yán)重異化。而人類手中的武器—科技，又加劇了人的本真性的異化。科學(xué)技術(shù)日新月異的成就，使人們獲得了前所未有的改造外部世界的能力，人類為了滿足自身的需求和欲望，以先進(jìn)的科技為手段去開發(fā)和利用自然，進(jìn)一步切斷了人與自然之間的直接聯(lián)系。在工業(yè)文明的發(fā)源地，弗蘭西斯•培根向世界宣告“知識就是力量”，人類只須憑借知識和理性就足以成為自然的主人，征服自然。從而，自然被人類破壞得支離破碎，人與自然原始和諧的關(guān)系被打破。人類主體意識的增強(qiáng)和改造世界能力的提高最終造成了人與自然和諧關(guān)系的失衡，導(dǎo)致了人和自然關(guān)系的急劇惡化，產(chǎn)生了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，而人類生存的本真意義也逐漸被淹沒在文明的進(jìn)程中。正如弗洛姆所說，異化已經(jīng)深入到社會中的各個方面。人失去本來的特性，人的本真的生存狀態(tài)被淪喪和遮蔽，人的意義被附著在物的消費(fèi)上。消費(fèi)被異化，人不再注重精神世界的豐富和提高，人只對商品、對物充滿崇拜，為了消費(fèi)而消費(fèi)，追求金錢成為人們的最高目標(biāo)。金錢萬能主義滋長，人們對物品的索求，不以是否需要為標(biāo)準(zhǔn)，而是以是否能占有為標(biāo)準(zhǔn)。在社會關(guān)系方面，人與人之間的隔閡越來越嚴(yán)重，人與人之間的關(guān)系成為有用與無用之間的關(guān)系。人的肉體與精神的關(guān)系也被嚴(yán)重異化，人完全脫離了本質(zhì)，游離于與自然、與他人、與社會和諧相處的本真生活狀態(tài)之外。

三、人的詩意本性從遮蔽走向澄明

人與自然和諧共生的時代，是完整的人性再度回歸的文明時代。以人與自然和諧為旨?xì)w的生態(tài)文化正在改變工具理性對人的異化，通過對人的生態(tài)本性的挖掘和人的生態(tài)本性的彰顯，使人的生態(tài)本性得以突破束縛，人以生態(tài)文化的方式走向與自然和諧相處的本然狀態(tài)，人也在生態(tài)文化中回歸本真。

第一，人之生態(tài)本性的內(nèi)在顯現(xiàn)。人的生態(tài)本性的顯現(xiàn)通過兩種途徑，一是對自身生態(tài)本性的挖掘，二是對自然的家園意識的重建。首先，人類對自身生態(tài)本性的挖掘。長期以來，在探討人的本性時，通常涉及到人的社會性，強(qiáng)調(diào)社會性才是人的本質(zhì)特征，這樣一種思維方式，把人與自然分向兩極，從而忽視了人的生態(tài)性。而實(shí)際上，人作為自然界的一部分，和其他物種一樣，也是生態(tài)系統(tǒng)的一部分。人類作為自然界生態(tài)系統(tǒng)中的一員，占有一定的生態(tài)位，處于“萬物齊一”的生態(tài)聯(lián)系之中。人的生態(tài)本性具體表現(xiàn)在三方面。

人的生態(tài)本源性：人的生態(tài)本性體現(xiàn)為人“首先是自然存在物”。近代以來，由于人的主體性的張揚(yáng)，給自然造成了諸多的破壞，日益惡化的自然環(huán)境開始不斷對人類實(shí)施報(bào)復(fù)，并更為深遠(yuǎn)地影響和制約著當(dāng)代人與自然和諧關(guān)系的構(gòu)建。事實(shí)證明，人類在地球上的出現(xiàn)和其他物種一樣，都是歷史按照自然規(guī)律發(fā)展到一定程度的結(jié)果，達(dá)爾文進(jìn)化論有力的證明了這一點(diǎn)。雖然人具有心理的、社會的和文化的因素，有社會性，從而與自然產(chǎn)生很大區(qū)別，但不能把這種區(qū)別作絕對化的、抽象的理解。因?yàn)樽鳛樽匀唤缫徊糠值娜耍彩巧飳W(xué)的人，人來源于自然、依賴于自然，最終復(fù)歸自然，自然界是“人的無機(jī)的身體”，所以人不可能真正脫離自然界，離開自然界的人是不存在的，人也必須生存在生態(tài)學(xué)規(guī)律的控制之下。如果把人與自然的區(qū)別絕對化,認(rèn)為人可以脫離自然規(guī)律的影響而統(tǒng)治自然和主宰自然的觀點(diǎn)是錯誤的[2]。人、社會和自然構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一整體是不可分割的，把統(tǒng)一的世界區(qū)分為自然界和社會只具有相對意義。人是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，具有生態(tài)本源性。