本文作者：楊勇 鐘風(fēng)梅 單位：云南國防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部

一、“三生教育”發(fā)展態(tài)勢及其活動特征

“三生教育”在云南高校開展以來，很多高校在實(shí)施“三生教育”過程中不斷拓展教育途徑，創(chuàng)新教育方法，改進(jìn)教育手段，進(jìn)行了積極而富有成效的實(shí)踐探索。把“三生教育”理念與課程學(xué)習(xí)、社會實(shí)踐、志愿服務(wù)、公益勞動等結(jié)合起來，“三生教育”呈現(xiàn)這么一種發(fā)展態(tài)勢，即地方政府和學(xué)校，從歷史、現(xiàn)實(shí)與理論的維度，以多學(xué)科的不同視野和不同研究路徑開展“三生教育”理論研究和應(yīng)用研究，把“三生教育”列入各級各類科研和教研課題，依托有條件的學(xué)校，建立一批不同層次的“三生教育”研究基地，探索“三生教育”的實(shí)施問題。紅河民族師范學(xué)校的“三維滲透模式”，即課堂教學(xué)滲透增進(jìn)思想、主題活動滲透修煉行為、歌曲解讀滲透提升素質(zhì);思茅師專的“三位一體”模式，即基于專題教學(xué)、基于體驗的實(shí)踐教育、基于熏陶的學(xué)校文化建設(shè);臨滄師專的“三在”和諧生態(tài)模式，即在課堂、在宿舍、在社區(qū);云南大學(xué)、昆明理工大學(xué)、云南師范大學(xué)等高校以校園文化和學(xué)生社區(qū)文化為載體，開展以“三生教育”為主題的書畫、手工、辯論、演講、小品相聲、攝影展、海報設(shè)計、校園歌曲主持人、校園服裝等比賽，以及以“生存訓(xùn)練”為目的的定向越野比賽;有的還開展勵志電影觀看活動，排演以“三生教育”為主題的話劇;組織學(xué)生去戒毒所參觀，到兒童福利院、敬老院、特殊教育學(xué)校等開展志愿者活動。有的甚至以班會活動、團(tuán)日活動等團(tuán)隊活動主體，開展“三生教育”主題班會和“團(tuán)日活動”。綜合上述情況，“三生教育”活動呈現(xiàn)以下幾個特征:一是以政府為主導(dǎo)，政策指導(dǎo)，各級各類學(xué)校為主體，把“三生教育”作為一項素質(zhì)教育創(chuàng)新工程加以實(shí)施開展。二是把“三生教育”納入學(xué)校教育教學(xué)，作為一門課程列入教學(xué)計劃組織實(shí)施;三是作為校園文化的組成部分進(jìn)入校園文化活動;四是作為一種工作育人管理方式，形成學(xué)生日常行為規(guī)范加以實(shí)施;五是作為一種心智拓展訓(xùn)練項目，以學(xué)生社團(tuán)為載體，形成社會實(shí)踐活動體系;六是將“三生教育”列為時間性活動項目定期開展;六是依托校外活動基地等社會力量，建立實(shí)踐基地開展“三生教育”。“三生教育”相對于高職院校而言，雖然在理論上有了概念性、理論性的認(rèn)識，但深層次的認(rèn)識和有效的教育還是比較缺乏的，仍局限于校園文化活動。究其原因在于對“三生教育”的教學(xué)研究開展較少，在于實(shí)踐活動體驗缺乏有效深入的、深層次的教學(xué)研究，大多是以校園文化活動為載體貼上“三生教育”的標(biāo)簽，沒有實(shí)質(zhì)性的更新和進(jìn)展，缺乏以“三生教育”理念為核心的教學(xué)活動，缺乏教學(xué)設(shè)計上的系統(tǒng)性。活動的內(nèi)容和形式與本科、專科學(xué)校沒有什么區(qū)別，沒有體現(xiàn)高職院校“三生教育”的特色。“三生教育”怎么搞，是作為一項教育活動還是作為一項課程教學(xué)活動?是以理論教學(xué)為主、還是以校園活動為主、抑或以實(shí)踐教學(xué)為主?這是高職院校實(shí)施“三生教育”活動要解決好的基本問題。探索切合“三生教育”的價值教育目的，適合高職院校特點(diǎn)的、系統(tǒng)的、成熟的、具有高職特色的“三生教育”模式，對高職院校實(shí)施好“三生教育”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、高職院校教育的特點(diǎn)及其規(guī)律

職業(yè)性實(shí)踐教育是高職教育的本質(zhì)特性，它是由高職教育培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)性所決定的，這是高職教育的宗旨與關(guān)鍵。

(一)培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)定向性。高職教育是適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)而興起和發(fā)展起來的，旨在以適應(yīng)社會需要為目標(biāo)，培養(yǎng)一線的技術(shù)人員、管理人員、技術(shù)工人、新型農(nóng)民以及其他勞動者，與一線職業(yè)的對口性很強(qiáng)，偏重理論的應(yīng)用、實(shí)踐技能和實(shí)際工作能力的培養(yǎng)。

(二)以“應(yīng)用”為主旨構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系。在教學(xué)要求上不追求理論的系統(tǒng)性和完整性，只掌握本專業(yè)必要的理論基礎(chǔ)知識即可，強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的實(shí)用性、針對性和所學(xué)理論基礎(chǔ)知識在實(shí)際中的適用性。無論理論知識還是實(shí)踐技能都以“必需、夠用”為度，以實(shí)際應(yīng)用為重點(diǎn)。

(三)知識結(jié)構(gòu)的技能性。高職教育的課程結(jié)構(gòu)是根據(jù)特定職業(yè)的崗位規(guī)范和技能要求，根據(jù)用人單位對所需人才的能力和知識結(jié)構(gòu)的要求來確定，突出實(shí)用性、工藝性、實(shí)踐性，以能力為主，圍繞職業(yè)技術(shù)崗位，培養(yǎng)能解決職業(yè)崗位實(shí)際問題的實(shí)際操作能力;同時注重培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)崗位的職業(yè)道德和職業(yè)精神。

(四)教育強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和生產(chǎn)性。一方面，教育強(qiáng)調(diào)實(shí)際訓(xùn)練，突出技能、技術(shù)教育，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展培養(yǎng)一線應(yīng)用型人才。另一方面，教育強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)與具體生產(chǎn)、生活具有很高程度的職業(yè)道德和職業(yè)精神的擬合度，給學(xué)生以良好的道德訓(xùn)練，更好地為生產(chǎn)勞動服務(wù)。

(五)課程建設(shè)以實(shí)踐訓(xùn)練課為主，強(qiáng)調(diào)能力本位。職業(yè)教育適應(yīng)職業(yè)崗位對應(yīng)用能力的需要組織教學(xué)，要求學(xué)生具有基本實(shí)踐操作技能、專業(yè)技術(shù)與綜合實(shí)踐能力，尤其是職業(yè)信念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)知識和職業(yè)技能等，要滿足學(xué)生畢業(yè)后可以直接進(jìn)入崗位的需求。

三、定位的哲學(xué)視點(diǎn)

基于上述特點(diǎn)，可以看到，高職院校“三生教育”應(yīng)具有不同于普通院校的自身特點(diǎn)。一是培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)性，決定“三生教育”應(yīng)著眼于生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高素質(zhì)技能型人才的培養(yǎng)。二是教育內(nèi)容的實(shí)踐性，決定“三生教育”應(yīng)著眼于學(xué)生職業(yè)道德和職業(yè)精神的體驗。三是活動環(huán)境的企業(yè)性，決定“三生教育”應(yīng)著眼于實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)并以此為切入點(diǎn)，滲入生命生存生活的價值教育，只有這樣，高職院校“三生教育”的開展才更具現(xiàn)實(shí)意義。

(一)“三生教育”作為一項價值教育活動，決定高職院校“三生教育”的著力點(diǎn)是學(xué)生的價值評價問題。價值教育和教育價值是“三生教育”的核心和靈魂，選擇正確的價值教育和教育價值是解決好“三生教育”的首要問題。從馬斯洛需要層次論來看，人的生命生存生活價值觀的形成始于他人的某種滿足和自己的生理需求，并由低級向高級不斷發(fā)展的，這一趨勢基本上符合人的生命生存生活需要的發(fā)展規(guī)律，而內(nèi)在動力就是人的生命生存生活的需要與價值的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的程度和質(zhì)量決定人的生命生存生活的價值與質(zhì)量。作為價值教育的“三生教育”，就是要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知、感悟、體驗生命生存生活的價值與意義。以職業(yè)定向性教育為著力點(diǎn)的高職教育，職業(yè)性、應(yīng)用性和崗位性的價值教育本質(zhì)特征，決定高職院校的“三生教育”就是要解決好學(xué)生以職業(yè)崗位為基點(diǎn)的技能培養(yǎng)和以敬業(yè)精神為核心的職業(yè)道德教育。正如黃炎培所說的，“用教育方法，使人人依其個性，獲得生活的供給，發(fā)展其能力，同時盡其對群之義務(wù)”。職業(yè)教育的功能就其理論價值而言，在于“謀個性之發(fā)展”;“為個人謀生之準(zhǔn)備”;“為個人服務(wù)社會之準(zhǔn)備”。注重職業(yè)道德教育與企業(yè)道德的接軌，培養(yǎng)學(xué)生與企業(yè)生產(chǎn)所需要的職業(yè)能力和相同的行為規(guī)范，這應(yīng)該是高職院校開展“三生教育”的價值所在。不重視這個問題，不具有企業(yè)所需要的職業(yè)能力和職業(yè)道德的學(xué)生跨入社會后，生命、生存和生活的質(zhì)量就會受到影響，甚至得不到有效保障。學(xué)生作為勞動產(chǎn)品的直接生產(chǎn)者和操作者，其職業(yè)道德素質(zhì)如何，決定著產(chǎn)品質(zhì)量和企業(yè)效益，沒有職業(yè)精神武裝的高職學(xué)生對個人的社會價值和生命生存生活的價值是比較模糊的，構(gòu)建以學(xué)生職業(yè)技能和職業(yè)道德為目標(biāo)的“三生教育”實(shí)踐模式，其著力點(diǎn)應(yīng)重在以敬業(yè)精神為核心的職業(yè)道德的培養(yǎng)。