作者：宿燕琴

一、馬克思主義生態(tài)觀

在馬克思恩格斯生活的十九世紀，當時工業(yè)生產(chǎn)對自然和社會的破壞已經(jīng)出現(xiàn)，生態(tài)學已被提出。馬克思恩格斯窮其一生都在為人類的前途和命運進行思考，都在對人與自然、社會之間的關系進行系統(tǒng)的研究。雖然在馬克思恩格斯的眾多文獻成果中沒有關于生態(tài)觀的專門論述，但在其各個時期的主要著作中都有所體現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)觀的主要內(nèi)容有：

（一）自然界是人類生存與發(fā)展的基礎

自然界對人類具有先在性和客觀性，它先于人類的存在而存在。自然界及其辯證運動是人類產(chǎn)生的前提和基礎，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。在人類產(chǎn)生以后，自然界不僅作為不依賴于人的對象而存在于人之外，而且還為人類提供了物質(zhì)生活資料及其進行物質(zhì)生產(chǎn)所需要的勞動資料、勞動對象和勞動場所。同時，自然界還是人類精神生產(chǎn)活動的源泉。馬克思指出“：人直接地是自然的存在物。”可見，人是自然界的一部分，人類的產(chǎn)生、生存和發(fā)展都離不開自然界。正是在這個意義上，馬克思才有了此番論述：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機身體。人靠自然界來養(yǎng)活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。說人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因為人是自然界的一部分。

（二）人類對自然界具有能動作用

在人與自然二者的關系中，人類不僅要依賴于自然界，而且對自然界具有能動作用。人與動物最大的區(qū)別在于人可以使自己的生命活動本身變成自己意志和意識的對象，能夠通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，并且在這一過程中使自身也得到改造和完善。人類產(chǎn)生后，作為主體的人積極地通過各種實踐活動同自然界進行物質(zhì)、能量、信息等的交換，即滿足了自身需要、實現(xiàn)了自己的目的，又改造和創(chuàng)造了自然。馬克思曾說：“實際上，人的萬能正是表現(xiàn)在他把整個自然界———首先就它是人的直接生活資料而言，其次就它是人的生命活動的材料、對象和工具而言———變成人的無機身體。”在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思提出了“人化自然”的觀點。“人化自然”又稱為“人化的自然”，是相對于天然的自然而言的，天然的自然則是指處于人的實踐范圍外的原生的自然界。隨著人的實踐活動的開展和持續(xù)深入，天然自然不斷被納入人的實踐活動中，并成為了人化的自然。通過“人化自然”，自然界與人類之間形成了一種“屬人”關系，并使自然界真正成為了人類生存和發(fā)展的基礎。

（三）勞動是人與自然關系的聯(lián)結(jié)中介

在《資本論》中，馬克思通過“物質(zhì)變換”的概念，對“勞動”進行的定義是：一方面勞動是實現(xiàn)目的的對象化勞動，另一方面勞動同時又是人和自然之間物質(zhì)變換的過程。也就是說，人與自然的物質(zhì)變換過程，是由人的行為所中介、調(diào)整、控制人的對象化活動。在馬克思主義看來，勞動是聯(lián)結(jié)人與自然的中介。

（四）人與自然統(tǒng)一的最終歸宿是和諧相處

馬克思主義認為，人與自然是相互制約的。一方面，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎，是有其客觀規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；另一方面，人具有主觀能動性，其活動對自然界具有反作用。人類在改造自然界以滿足自身需要的過程中，必須要尊重和順應自然規(guī)律，才能使自然向有利于人類社會的方向發(fā)展，避免遭到自然力的報復。馬克思說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難。”恩格斯在《自然辨證法》中寫道：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”因此，堅持馬克思主義關于人與自然關系辨證統(tǒng)一的觀點，人類的實踐活動必須尊重自然和順應自然規(guī)律。在歷史上顯赫一時的樓蘭古國的消失，美索不達米亞、希臘、小亞細亞等地的大片森林變成荒蕪不毛之地，就是最好的例證和警示。為此，恩格斯指出：“自然界中死的物質(zhì)的相互作用包含著和諧和沖突；活著的物體的相互作用則既包含著有意識的和無意識的合作，也包含著有意識的和無意識的斗爭。因此，在自然界中決不允許單單標榜片面的‘斗爭’。”

（五）資本主義生產(chǎn)方式是人與自然之間對立的根源

隨著資本主義工業(yè)的不斷發(fā)展，馬克思恩格斯親眼目睹了工業(yè)化對自然環(huán)境的嚴重破壞，以及由此給人類帶來的種種痛苦。在經(jīng)過深入的分析和深刻的思考后，馬克思恩格斯認為資本主義生產(chǎn)方式是人與自然之間對立的根源。資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)是最大限度地獲取剩余價值，為了實現(xiàn)這一目標，資產(chǎn)階級不惜犧牲一切對自然資源進行開發(fā)和消耗，而沒有考慮自然環(huán)境的承載能力和工業(yè)化過程中對自然界造成的種種損害。“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過程中達到這樣的階段，在這個階段上產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關系下只能造成災難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量。”

二、馬克思主義生態(tài)觀對我國生態(tài)問題的啟示

在社會主義現(xiàn)代化建設進程中，馬克思主義生態(tài)觀站在時代的高度，為解決我國的生態(tài)問題提出了諸多有益啟示：

（一）大力培育全民生態(tài)道德觀念

近些年來，黨和政府十分重視生態(tài)環(huán)境問題，全力推進生態(tài)文明建設。但是仍然有很多人的生態(tài)觀、發(fā)展觀還停留在傳統(tǒng)工業(yè)文明時代，他們重經(jīng)濟發(fā)展輕環(huán)境保護，重發(fā)展速度輕生態(tài)效益，重當前利益輕長遠發(fā)展。改革開放以來，在市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，過度追求物質(zhì)財富和物質(zhì)享受的社會風氣盛行。在這種不良價值觀的驅(qū)使下，他們不惜以破壞自然環(huán)境、打破生態(tài)平衡和犧牲子孫后發(fā)表展為代價，片面追求GDP的高速增長。因此，要引導人們樹立環(huán)境價值觀，使人們認識到不注重環(huán)境效益而單純追求經(jīng)濟快速增長的嚴重危害性，為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟營造良好的社會氛圍。

（二）加強政策引導和制度建設

建設生態(tài)文明，緩解生態(tài)問題，是一項宏大的工程，牽一發(fā)而動全身，因此必須加強政策引導和制度建設。傳統(tǒng)的政績考核中，通常都是以GDP作為主要評價標準，從而造成了盲目追求經(jīng)濟增長速度，而不顧及環(huán)境、資源成本的錯誤發(fā)展理念和模式。因此，必須要堅持和完善“綠色GDP”的核算評價體系，把環(huán)境、資源、民生等納入政府政績的考核中，增強生態(tài)保護意識。建立嚴格的生態(tài)環(huán)境保護獎懲制度，鼓勵企業(yè)采用新工藝進行清潔生產(chǎn)、綠色生產(chǎn)，并給予一定的經(jīng)濟獎勵和政策優(yōu)惠；同時，要對不顧生態(tài)環(huán)境而片面追求經(jīng)濟效益的企業(yè)進行嚴厲地懲治，對于生產(chǎn)中出現(xiàn)的污染和破壞現(xiàn)象，要堅持“誰污染、誰治理”的原則，絕不手軟，以減少和杜絕破壞生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)行為。