作者：劉志飛

一隨著環(huán)境污染、氣候異常、自然資源枯竭等問題的日益突出，生態(tài)問題已經(jīng)成為當(dāng)今人們普遍擔(dān)憂和共同關(guān)注的焦點。生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，迫使人們重新審視人與自然的關(guān)系，反思人類中心主義主流意識支配下的自然觀和發(fā)展觀，并從多維視角探索有效解決生態(tài)問題，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的道路。“由生態(tài)危機產(chǎn)生了一種新型的文化型態(tài)———生態(tài)文化（或環(huán)境文化），就是指致力于人與自然、人與人的和諧關(guān)系，致力于可持續(xù)發(fā)展的文化型態(tài)。生態(tài)文化是人類的新文化運動，是人類思想觀念領(lǐng)域的深刻變革，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思和超越，是在更高層次上對自然法則的尊重。生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ),是社會先進文化的重要組成部分,是引領(lǐng)傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡,實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、自然全面和諧、可持續(xù)發(fā)展的杠桿和動力，它包含了保護生態(tài)環(huán)境的意識、觀念、理念等,比如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)審美、生態(tài)思維等，是建設(shè)可持續(xù)社會的文化基因。生態(tài)文化旨在使人類樹立牢固的環(huán)保理念,并通過文化的內(nèi)在力量規(guī)范人們的生產(chǎn)、建設(shè)、消費等行為,使人們在生產(chǎn)、生活中盡可能地減少對環(huán)境的危害，從而建立一種遵循自然法則的環(huán)境倫理,對現(xiàn)存的經(jīng)濟增長模式、消費方式、資源稀缺等問題重新進行思考和定位,從觀念上破解經(jīng)濟增長和保護環(huán)境的兩難選擇,引導(dǎo)人類由工業(yè)文明邁向生態(tài)文明。”①說到底，生態(tài)文化是致力于人與自然、人與人的和諧關(guān)系，致力于可持續(xù)發(fā)展的文化，其核心思想是就是一種能啟迪人們的環(huán)境意識和覺悟，感染和凈化人們的心靈，塑造人們的環(huán)境素養(yǎng)和品格，培育和弘揚人與自然和諧、環(huán)境與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)的社會氛圍和風(fēng)尚的優(yōu)秀文化。

人格，是人類社會生活中一個永恒的主題，倡導(dǎo)一種什么樣的人格，既是一種悠久的歷史現(xiàn)象，更是一個無法回避的現(xiàn)實問題。人格涵義非常廣泛，且具有高度概括性和抽象性的特點。其實，人格不是與生俱來的自然屬性，具體的人格都是現(xiàn)實的，人格的形成與塑造，與特定的生產(chǎn)條件、社會環(huán)境、發(fā)展?fàn)顟B(tài)和文化教育等因素密切相關(guān)。它既反映傳統(tǒng)文化的積淀和主體的內(nèi)在特質(zhì)、價值取向，還通過外顯的行為模式、生活方式等表現(xiàn)出來。在社會形態(tài)的更替，社會發(fā)展程度的變化過程中，如果沒有新的人格與新的社會時代相適應(yīng)，在很大程度上將阻礙社會的發(fā)展。因此，在歷史發(fā)展長河中，人格也經(jīng)歷了一個嬗變的歷史過程。今天，“我們所要塑造的生態(tài)人格，是對農(nóng)耕文明時代依附型人格和工業(yè)文明時代物化的單向度人格進行反思,符合生態(tài)文明時發(fā)表展需求的一種新型人格。生態(tài)人格的塑造需要世人必須始終保持對自然的感激之心、懺悔之心、敬畏之心、謙卑之心和珍愛之心”，②并“由此引導(dǎo)主體自覺追求生態(tài)覺悟，樹立生態(tài)道德觀，倡導(dǎo)一種新的生存與價值體驗方式，建立一種“綠色文明”的世界觀，謀求并實現(xiàn)人與自然共存共榮、互利互惠的協(xié)調(diào)發(fā)展”。③在我們大力建設(shè)生態(tài)文明的今天，生態(tài)人格的塑造必須從生態(tài)文化的三重維度：生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)審美、生態(tài)思維的培養(yǎng)來實現(xiàn)。

二環(huán)境危機的實質(zhì)不是技術(shù)和經(jīng)濟問題，而是文化訴求和價值取向問題。哲學(xué)是文化之源，生態(tài)文化（或環(huán)境文化）建基于哲學(xué)取向，環(huán)境危機根源于生態(tài)哲學(xué)思想。生態(tài)哲學(xué)的任務(wù)就是人們在自然———技術(shù)———社會的關(guān)聯(lián)中加強對人類生存基礎(chǔ)的反思，從而在技術(shù)的運用上趨利避害發(fā)，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，重新確立人與社會發(fā)展的方向，創(chuàng)建人與自然和諧發(fā)展的新生活。無疑，古今中外的生態(tài)哲學(xué)思想，為我們反思人類面臨的生態(tài)困境，塑造新的生態(tài)人格與踐行科學(xué)發(fā)展觀提供了有益啟示。“在中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被稱為‘天人合一’，這種關(guān)系也許不在于它僅僅強調(diào)的是一種道德觀、宇宙觀，而在于它開啟了一種人生境界———一種“天人合一、物我兩忘”的境界，這是一種對生命真諦的把握。”④在中國古代，許多思想家和哲學(xué)家都認(rèn)為“天地萬物是一體”。其實，這種萬物交融、并育不害的思想，正是中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)中“天人合一”思想所提倡敬畏天命，強調(diào)人與自然和諧的生存智慧價值之所在。“‘天人合一’思想作為古代思想家人生追求的一種境界，要求遵循這一境界就會產(chǎn)生一種滲透于自然萬物的關(guān)切情懷和生命體驗，從而自覺地與自然同體同德，與自然萬物和睦相處。當(dāng)然這一境界的擁有，必須喚醒人的道德自覺，在對待人與人、人與自然、人與社會要有寬廣的胸懷與視野，在不破壞自然，善待自然的同時使之自由發(fā)展”。①可見，中國傳統(tǒng)文化蘊涵“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)不僅形成了我國古代獨特的生態(tài)文化風(fēng)貌，更是一種人與自然平等的宇宙觀，是一種整體性的大生命觀，表現(xiàn)了熱愛生命、泛愛眾物的普遍“道德關(guān)懷”，超越了人類中心主義，為我們構(gòu)建人與自然一體的現(xiàn)代生態(tài)觀，為生態(tài)人格塑造進而向更高級的生態(tài)文明轉(zhuǎn)型提供了豐富的文化資源。在西方傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想中，同樣強調(diào)人與自然和諧的智慧價值。從遠(yuǎn)古開始，歷經(jīng)古希臘、古羅馬和中世紀(jì)，到文藝復(fù)興初期，大部分的人們相信整個世界都是有生命、有靈魂的。“宇宙萬物與人一樣，具有意識、意志、愿望和情感，都有精靈或神靈寄于其中。這些精靈和神靈掌握著神奇的力量，控制著世界的一切變化，如果人類違背和冒犯它們，它們就會降下災(zāi)禍。人們通過各種各樣的祭祀禮儀，表達(dá)他們對神靈的敬畏和尊重，表達(dá)他們對神靈保護的期盼”，②這是自然附魅的觀點。

“萬物是活的”，這是早期西方人看待宇宙的基本眼界。世界是一個自身有生命、滲透著神性、處于生長過程的有機體，世間萬物都由其生長而來。③受自然萬物和人是同一始基所生的哲學(xué)構(gòu)思的影響，古希臘哲學(xué)家始終把人與自然萬物看作一個統(tǒng)一和諧的整體。在這種生態(tài)文化的自然觀中，沒有主客二分的觀念，強調(diào)人類借神力來彌補自身力量的缺乏，對自然之母愛恨交織，畏懼難辨。這種自然觀對人類實踐認(rèn)知能力產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響。“一方面人們乞求大自然神靈的庇護和保佑；另一方面，在認(rèn)識和改造自然的過程中，人類的理性思維能力逐漸從孕育它的自然母體中凸現(xiàn)出來，逐漸意識到是自己是大自然唯一有理智的存在物。阿那克西關(guān)尼和赫拉克里特還分別指出世界轉(zhuǎn)化形成的原則和內(nèi)在動力。其特征是天人同構(gòu)、萬物一體，人來自始基，人與始基、自然同構(gòu)，根據(jù)人的境遇和狀況，安全可以斷定始基、自然的狀況。”④這種統(tǒng)一不僅表現(xiàn)為它們同為一母即始基所生，來源于同一個地方，而且表現(xiàn)為受這種觀念的支配，人能夠自覺地與自然和睦相處，把自然視為自己的朋友。當(dāng)然，這種“附魅”的認(rèn)識，反映了人對自然無奈的依附性，但是這種依附性也有“準(zhǔn)積極”的作用，今天的依附是為了明天力量的壯大。無疑，西方傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)中強調(diào)自然萬物和人是同一始基所生的哲學(xué)構(gòu)思，為我們今天塑造生態(tài)人格，更好地建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的參考價值。