作者：朱亞麗 單位：湖北美術(shù)學(xué)院

一、我國(guó)現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)類現(xiàn)狀

如果從數(shù)字上看，中國(guó)設(shè)計(jì)教育在近10年來(lái)發(fā)展迅速，在中國(guó)的高等教育體系中，目前幾乎所有高校都紛紛開(kāi)設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，一時(shí)間，藝術(shù)設(shè)計(jì)突然成為國(guó)內(nèi)的熱門(mén)專業(yè)。雖然國(guó)內(nèi)高校目前學(xué)費(fèi)最貴的是藝術(shù)設(shè)計(jì)類，但每年上百萬(wàn)的考生也沒(méi)少。藝術(shù)和設(shè)計(jì)院系儼然蛻變?yōu)橐患壹矣髽I(yè)，其產(chǎn)品是一批批從有缺陷的教育流水線上培訓(xùn)出來(lái)的次品畢業(yè)生，每年達(dá)數(shù)十萬(wàn)人。可這些設(shè)計(jì)學(xué)生，剛出校門(mén)就無(wú)法適應(yīng)全球化經(jīng)濟(jì)浪潮對(duì)設(shè)計(jì)人員的要求，更遑論去擔(dān)當(dāng)設(shè)計(jì)師的重任了。一直到今天，中國(guó)仍然沒(méi)有培養(yǎng)出自己的汽車設(shè)計(jì)大師、家具設(shè)計(jì)大師等。中國(guó)的當(dāng)代設(shè)計(jì)教育進(jìn)入了一個(gè)十字路口，目前我們培養(yǎng)的學(xué)生與制造業(yè)的要求距離越來(lái)越大，同時(shí)社會(huì)與產(chǎn)業(yè)對(duì)高等設(shè)計(jì)專業(yè)的要求也越來(lái)越高。這些顯現(xiàn)集中體現(xiàn)了我國(guó)重“道”輕“器”、重“藝”輕“技”的中國(guó)設(shè)計(jì)教育體系。我們可以參考下現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的起源學(xué)校包豪斯的課程，這些課程由以下幾方面的實(shí)踐性教學(xué)組成，即石、木、金屬、玻璃、黏土、織物、顏料等得運(yùn)用；材料與工具的特性；以及形態(tài)課。形態(tài)課又分為幾個(gè)方面：材料性質(zhì)研究、幾何學(xué)、構(gòu)造與制圖規(guī)范，根據(jù)體積、色彩與構(gòu)成所做的設(shè)計(jì)研究。此外還加上古代與現(xiàn)代藝術(shù)以及科學(xué)講座。國(guó)外的藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在也基本延續(xù)了這個(gè)辦學(xué)系統(tǒng)，并且與社會(huì)、企業(yè)、工廠等聯(lián)系緊密。

二、目前教學(xué)的現(xiàn)狀

我們目前的教學(xué)基本參照了國(guó)外的設(shè)計(jì)類專業(yè)的教學(xué)體系，最早我國(guó)設(shè)計(jì)類教學(xué)由于社會(huì)工業(yè)的發(fā)展滯后，同時(shí)物資匱乏。各行業(yè)部門(mén)聯(lián)系不夠等，造成設(shè)計(jì)與工業(yè)不能很好結(jié)合，反映在教學(xué)里就表現(xiàn)為實(shí)踐、動(dòng)手能力不足。現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展后，情況得到了較大的改善。不論歷史的發(fā)展呈現(xiàn)何種風(fēng)格，其工藝美術(shù)的元素是恒久不變的——材、工、形、構(gòu)。因此在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過(guò)程中這四者也是密不可分的。那么這意味著我們的教學(xué)也要保持這4者間的相互關(guān)系，同時(shí)分配好這4元素的課時(shí)比例。在教學(xué)的實(shí)踐中，可以觀察到，首先，從學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性來(lái)說(shuō)，采用有選擇性的學(xué)習(xí)，學(xué)生具有較大的積極性。但選擇需要加以引導(dǎo)。從課程結(jié)構(gòu)來(lái)看，要引入操作性強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，但這需要教師學(xué)校與工廠、社會(huì)團(tuán)體、公司等協(xié)定一些實(shí)踐條款，否則單靠學(xué)校或者教師本人是無(wú)法提供學(xué)生機(jī)會(huì)均等的實(shí)踐。

三、學(xué)生現(xiàn)狀分析

雖然我們是藝術(shù)類的專業(yè)，那是不是我們的學(xué)生的美育歷程是完整的呢？其實(shí)，即便是我們的藝術(shù)類學(xué)生，其美育歷程也是不完整的。我們非美術(shù)專業(yè)人員絕大多數(shù)的審美鑒賞能力也有限。我們的學(xué)生雖然經(jīng)過(guò)了一定的考前培訓(xùn)，但應(yīng)試的痕跡抹殺了它們對(duì)藝術(shù)的感受，變成了固定的筆觸和色彩。其次，因?yàn)槲覈?guó)的藝術(shù)類招生在考分上要低于其他專業(yè)，加上擴(kuò)招帶來(lái)的負(fù)面影響，使許多學(xué)生態(tài)度上不認(rèn)真，學(xué)習(xí)方法上不正確的學(xué)生輕松的進(jìn)入大學(xué)。然而，我們現(xiàn)有的寬松的大學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們更輕松的畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)，造成一方面社會(huì)需求大，學(xué)生就業(yè)率低。因此可以說(shuō)我們的學(xué)生很大部分還是在經(jīng)過(guò)4年的教育后仍然和社會(huì)的要求有差距。

四、如何培養(yǎng)學(xué)生

在此，我只能就我的理解來(lái)表達(dá)對(duì)學(xué)生的期望。18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》這一美學(xué)理論名著中系統(tǒng)闡述了他的美育思想，席勒已經(jīng)不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來(lái)看待美育，而是從自然與人，感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從而改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來(lái)論述美育，使西方的美育理論進(jìn)入到一個(gè)更新的階段。他認(rèn)為人的天性是完整和諧的，具有完美的人格，但近代文明社會(huì)由于大工業(yè)的發(fā)達(dá)，造成了科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)密分工和職業(yè)等級(jí)的嚴(yán)格區(qū)別，這樣一來(lái)，不僅使社會(huì)與個(gè)人之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的分裂，而且使人的天性遭到了嚴(yán)重破壞。

我們國(guó)家的設(shè)計(jì)理論總結(jié)起來(lái)，其實(shí)萌發(fā)得很早。石器時(shí)期時(shí)代人們對(duì)人類自己制造的物品的審美意識(shí)是“光滑規(guī)整”。是最早的設(shè)計(jì)思想，當(dāng)時(shí)人們的全部活動(dòng)旨在熟練地介入自然力量的運(yùn)動(dòng)。希望保持平衡，吸取“善”的力量，退卻“惡”的力量。這個(gè)觀點(diǎn)放在現(xiàn)在來(lái)看反而并不過(guò)時(shí)。夏商周時(shí)期《周禮•冬官•考工記》載：天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧合此四者，然后可以為良。宋代理學(xué)形成，提出造物設(shè)計(jì)用科學(xué)的方法引導(dǎo)。至明朝傳統(tǒng)設(shè)計(jì)之集大成時(shí)期，藝術(shù)設(shè)計(jì)集中反映四點(diǎn)要求，材料美、結(jié)構(gòu)美、工藝美、意匠美。西方美育教育出現(xiàn)的問(wèn)題，同樣也反映到了我們的美育領(lǐng)域。在我們的學(xué)生身上體現(xiàn)得尤為明顯。過(guò)量的信息、尚未成熟的心智、片面的社會(huì)宣傳、過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的激進(jìn)等，學(xué)生在片段中吸取自己要的東西，他們迷茫中急功近利，但渴望善意完整的人生。設(shè)計(jì)藝術(shù)作為與社會(huì)緊密結(jié)合的藝術(shù)，受到分裂特性的影響也最深刻。目前社會(huì)分工中由于行業(yè)細(xì)化，材、工、形、構(gòu)這4個(gè)元素被隔離開(kāi)，他們都從屬于不同的工種。同時(shí)，當(dāng)學(xué)生缺乏設(shè)計(jì)道德和設(shè)計(jì)思想的培養(yǎng)時(shí)，就會(huì)忽略設(shè)計(jì)對(duì)自然和諧帶來(lái)的負(fù)面影響。于是，我們從學(xué)生身上看到的也是破碎的設(shè)計(jì)體系。

我認(rèn)為，我們的學(xué)生不同于職業(yè)教育和技能教育的最大特色是，知道設(shè)計(jì)的完整體系，能夠讓設(shè)計(jì)4元素和諧發(fā)展，才是藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的基本能力。我們的時(shí)代是個(gè)全球化的時(shí)代，沒(méi)有唐代的強(qiáng)風(fēng)故沒(méi)有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的宏麗；沒(méi)有魏晉時(shí)期全國(guó)大范圍的宗教信仰就造不出“敦煌寶窟”；沒(méi)有爭(zhēng)鳴的氛圍也不會(huì)有“曹衣出水”的超脫。我們的民間藝術(shù)也逐漸被漸進(jìn)的西風(fēng)所掩蓋。不同的經(jīng)濟(jì)利益主體多樣，超出了我國(guó)歷史的任何階段。但我們作為設(shè)計(jì)人員要清楚認(rèn)識(shí)自己對(duì)社會(huì)各方面造成的影響，這點(diǎn)是無(wú)疑的。在這種全球化的時(shí)代，人們怕忘記了自己本來(lái)的面目，提得最多的也就是民族化的問(wèn)題。我個(gè)人認(rèn)為，民族的特點(diǎn)是共同的心理特征，這是幾千年也沒(méi)法改變的事實(shí)，我的拙見(jiàn)是，民族符號(hào)不等于民族特色，符號(hào)中滲入的心理特征才是我們民族維系的紐帶。我們的學(xué)生在了解設(shè)計(jì)的完整體系，能夠讓4元素和諧發(fā)展后，上升到用生態(tài)的科技的現(xiàn)代4元素來(lái)表達(dá)民族共同的心理特征，才是我們培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)。才能算是合格的學(xué)生。

五、教學(xué)中如何提高學(xué)生的全面發(fā)展