作者：李波 單位：北京人民警察學(xué)院

準(zhǔn)確確立學(xué)科的邏輯起點(diǎn),是一門學(xué)科科學(xué)化的標(biāo)志。只有確立了邏輯起點(diǎn),全部理論才能從起點(diǎn)開始逐步展開。正如潘懋元教授所說:“學(xué)科的科學(xué)理論體系,一般認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)確定它的邏輯起點(diǎn),從邏輯起點(diǎn)出發(fā),借助邏輯手段,按照學(xué)科的內(nèi)在規(guī)律,層層推導(dǎo),逐步展開,……構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬒到y(tǒng)。”[1]因此,邏輯起點(diǎn)是出發(fā)點(diǎn),是整個體系的關(guān)鍵。我們找到了治安學(xué)的邏輯起點(diǎn),就可以對治安學(xué)的整個理論體系進(jìn)行再思考,從它的邏輯起點(diǎn),進(jìn)而引出一系列治安學(xué)范疇,并將其科學(xué)地組織起來,形成一個新的學(xué)科系統(tǒng)。

一、學(xué)科邏輯起點(diǎn)的確定

關(guān)于邏輯起點(diǎn)的規(guī)定性,黑格爾早在19世紀(jì)就已進(jìn)行了專門的論述,他指出:“要找出哲學(xué)中的開端,是一樁困難的事。”[2]51在哲學(xué)思想史上,黑格爾第一次較為全面地論述和運(yùn)用了從抽象上升到具體的方法,為我們提供了一些值得批判地吸收的深刻思想。但是,由于受唯心主義世界觀和方法論的制約,他并未能從根本上解決這一問題。成功地解決邏輯起點(diǎn)問題,是馬克思在其《資本論》的創(chuàng)作過程中實(shí)現(xiàn)的。馬克思在確定《資本論》的邏輯起點(diǎn)時,批判地吸收了黑格爾關(guān)于邏輯起點(diǎn)理論中的合理因素,拋棄了他的唯心主義外殼,把商品作為《資本論》的邏輯起點(diǎn)。但這一過程也并不是一帆風(fēng)順的,它的形成經(jīng)歷了勞動→價值→商品三個階段。至此,諸多資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖經(jīng)艱苦探索但始終未能正確解決的問題才得到了科學(xué)的解決。由于準(zhǔn)確地確立了邏輯起點(diǎn),從而使《資本論》這部著作具有了嚴(yán)格的科學(xué)性和嚴(yán)密的邏輯性。歸納兩位前輩的觀點(diǎn),我們得出邏輯起點(diǎn)的規(guī)定性包括以下五個方面:一是邏輯起點(diǎn)必須是整個體系得以展開、賴以建立起來的客觀根據(jù)和基礎(chǔ);二是邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是整個體系中最簡單、最直接、最抽象的范疇;三是邏輯起點(diǎn)體現(xiàn)著研究對象最本質(zhì)的規(guī)定性;四是起點(diǎn)與終點(diǎn)是辯證統(tǒng)一的;五是邏輯起點(diǎn)與歷史起點(diǎn)是一致的。有了以上關(guān)于邏輯起點(diǎn)的規(guī)定性,尋找治安學(xué)的邏輯起點(diǎn)就有了一個指導(dǎo)性的原則方法。我們對研究對象的種種復(fù)雜現(xiàn)象形態(tài)進(jìn)行抽象,使抽象出來的范疇符合邏輯起點(diǎn)的上述五條規(guī)定性,就可以從大體上把握該門學(xué)科的邏輯起點(diǎn)了。筆者認(rèn)為,治安學(xué)學(xué)科的邏輯起點(diǎn)乃是“秩序”(類似英文中or-der)。其理由是:

第一,秩序是整個治安理論體系得以展開、賴以建立起來的客觀依據(jù)和基礎(chǔ)。從各位學(xué)者給治安所下的定義中不難看出,其中都有一個共同的基礎(chǔ)性的東西,這就是秩序。翻開各類有關(guān)社會秩序的學(xué)術(shù)著作查閱“秩序”這一概念的本源,“秩序”一詞在漢語中是“秩”與“序”的合成,古漢語中這兩個詞都含有常規(guī)、次第的意思。《詩•小雅•賓之初筵》曰:“是曰既醉,不知其秩”。[3]2099這里的“秩”是常規(guī)的意思。《周禮•春官•肆師》曰:“以歲時序其祭祀。”[3]1022這里的“序”是次第的意思。“秩序”作為獨(dú)立的詞語,較早地見于西晉文學(xué)家陸士衡的《文賦》一文,其中寫道:“謬玄黃之秩序,古腆認(rèn)而不鮮”。[4]22這里的“秩序”是次序的意思。“秩序”一詞在現(xiàn)代引申為“有條理、不混亂的情況”。[5]“秩序”在英文中意為“order”,即指有次序、順序、有規(guī)律的狀況。中國和西方的一些知名學(xué)者對“秩序”在其本義的基礎(chǔ)之上,都提出自己獨(dú)到的見解,豐富了“秩序”的內(nèi)涵和外延。如中國的思想家荀子在建構(gòu)社會秩序的治國方略上提出了“禮法并舉”的治國思想;墨子為達(dá)治避亂提出了“兼相愛,交互利”的思想。再如西方的思想家柏拉圖在探討“秩序”時認(rèn)為有兩層含義:一是國家各個階層的人一定要有次序;二是這個次序不能混亂。亞里士多德從對社會政治秩序的探討中闡述他的秩序觀,認(rèn)為秩序就是和諧,一方面,公民都必須遵守國家的控制和管理,另一方面,國家要賦予公民權(quán)利。從這些思想家對“秩序”的理解不難看出,都是圍繞著國家長治久安而提出的見解。也就是說,秩序是確保國家和社會中的人、財、物等資源正常流動的前提;秩序是各項(xiàng)社會活動得以有序、科學(xué)、合理實(shí)施的基礎(chǔ)。“它不可以任何東西為前提,……不以任何東西為中介,也沒有根據(jù);它本身即是全部科學(xué)的根據(jù)。”[2]54秩序潛在地包含著治安理論體系所有的豐富的內(nèi)容、形式、范疇、規(guī)律和概念,包含著整個體系的全部信息量。整個體系的豐富內(nèi)容從開端出發(fā)的逐步展開,也就是作為邏輯起點(diǎn)的最抽象范疇中潛在的豐富內(nèi)容的展現(xiàn)。

第二,秩序也是整個治安體系中最簡單、最直接、最抽象的東西。所謂最簡單,是指不能對它再進(jìn)行分割,而以最簡單的形式呈現(xiàn)出來;最直接,即指“無規(guī)定性的單純的直接性”;[6]最抽象,是指從具體事物中抽取出來的相對獨(dú)立的東西,它可以作為本門學(xué)科的最基本范疇,本門學(xué)科的其他概念均可以通過它加以說明。治安體系中最簡單、最直接的活動即是社會中人、財、物等資源有序的流動。它是整個治安體系中以最簡單的形式呈現(xiàn)出來的東西,是無法對其再進(jìn)行分割的東西。同時,秩序也是最抽象的東西,它無任何具體的規(guī)定性,而是從各項(xiàng)具體的社會活動中抽象出來,普遍適用于治安活動的各個方面。

第三,秩序是治安的本質(zhì)。邏輯起點(diǎn)是撇開客觀事物種種復(fù)雜的現(xiàn)象,抽出對象的本質(zhì)屬性而形成的。它最大限度地撇開了各種個別的偶然的現(xiàn)象形態(tài),從本質(zhì)出發(fā)構(gòu)成其內(nèi)在聯(lián)系,從客觀事物的本質(zhì)上揭示種種現(xiàn)象。治安的本質(zhì)就是指治安自身內(nèi)在的必然的規(guī)定性,即根本屬性。從關(guān)于治安的界定和內(nèi)涵分析出發(fā),筆者認(rèn)為,治安的根本屬性是秩序,其主要目標(biāo)有三:一是國家穩(wěn)定;二是社會和諧;三是人員有序。也就是說,治安作為一種社會實(shí)踐活動,與其它一切社會活動相比,其特殊之處在于它是一種秩序維護(hù)。治安之所以存在,是因?yàn)橛兄伟驳哪繕?biāo)。為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo),開展一系列的秩序維護(hù)活動,并在這些秩序維護(hù)活動中形成一些特定的規(guī)定性,這樣才能使社會中的各種活動得以有效、有序地進(jìn)行,進(jìn)而達(dá)到預(yù)期的目的,實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。

第四,秩序體現(xiàn)了治安體系中邏輯起點(diǎn)與終點(diǎn)的辯證統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為,有起點(diǎn)就必須有終點(diǎn),終點(diǎn)是起點(diǎn)的目的,起點(diǎn)在終點(diǎn)中實(shí)現(xiàn),這樣它才是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)。馬克思在資本循環(huán)論中這樣認(rèn)為:“每一點(diǎn)同時表現(xiàn)為起點(diǎn)和終點(diǎn),并且只有在它表現(xiàn)為終點(diǎn)的時候,它才表現(xiàn)為起點(diǎn)。”[7]從起點(diǎn)的個別(具體)到終點(diǎn)的個別(具體),不是簡單的回歸,而是經(jīng)過一系列的過渡、轉(zhuǎn)化,呈現(xiàn)為螺旋線,是不斷擴(kuò)展的曲線;一個過程的起點(diǎn)同時又是另一個過程的終點(diǎn),起點(diǎn)和終點(diǎn)是統(tǒng)一的。治安活動始于對國家、社會和人的秩序維護(hù),其結(jié)果表現(xiàn)為國家、社會、人在整個治安體系中合理、有序、安全的發(fā)展,這就是秩序作為治安體系的邏輯起點(diǎn),體現(xiàn)了起點(diǎn)與終點(diǎn)的辯證統(tǒng)一。作為終點(diǎn)的秩序是起點(diǎn)的目的,作為起點(diǎn)的秩序在終點(diǎn)中實(shí)現(xiàn)。從起點(diǎn)的秩序到終點(diǎn)的秩序不是簡單的回歸,而是不斷擴(kuò)展的曲線,一個治安過程的起點(diǎn)同時又是另一個治安過程的終點(diǎn)。