本文作者：江海洋 單位：安徽蚌埠市委黨校

一、引言

作為一項(xiàng)綜合性較強(qiáng)的管理學(xué)科，其融合了社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等諸多門學(xué)科于一體，形成了一項(xiàng)系統(tǒng)的管理方式。主要通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)來獲得對(duì)應(yīng)的管理知識(shí)體系。我國的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想在早期就蘊(yùn)含著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的管理火花，對(duì)我國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理有著深遠(yuǎn)的影響。本文從自然資源管理、供求活動(dòng)管理、國家政治經(jīng)濟(jì)管理以及貨幣經(jīng)濟(jì)管理四個(gè)方面探討了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想在現(xiàn)代國家經(jīng)濟(jì)管理中的影響。同時(shí)還對(duì)以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想為基礎(chǔ)的鄧小平經(jīng)濟(jì)管理思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理工作中的作用進(jìn)行論述，從側(cè)面證明了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中的生命力。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代資源管理的重要影響

所謂的資源，這里具體指經(jīng)濟(jì)資源或者是生產(chǎn)用資源，一般可以分為這樣三類：自然資源、資本資源以及人力資源。主要是指土地、與土地存在某種聯(lián)系的資源，一般以土地為代表。資源具有總量的有限性以及需求的無限性兩個(gè)方面的特征，導(dǎo)致資源的管理始終都處于合理占有以及高效實(shí)用兩個(gè)方面。這其中，前者主要體現(xiàn)的是對(duì)資源產(chǎn)權(quán)的合法應(yīng)用，后者則是體現(xiàn)對(duì)資源的高效配置功能。自然資源的占有體現(xiàn)的是一種社會(huì)權(quán)力的象征，表示所有者對(duì)占有權(quán)的擁有，從側(cè)面來講是社會(huì)對(duì)資源占有者的認(rèn)同與承認(rèn)。這個(gè)過程中，就包括三個(gè)基本情況：合理不合法、合法不合理、合理合法。其中，前兩種都包含有沖突的隱患，而最后一種則體現(xiàn)了正常的社會(huì)秩序。從本質(zhì)上來講，對(duì)資源的經(jīng)濟(jì)管理體現(xiàn)的是社會(huì)的管理。我國從來都是比較重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)是立國之本。所以，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想從來都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源為管理對(duì)象的一種管理行為。我國的農(nóng)業(yè)社會(huì)組成部分長期以來都是以小型、分散的以自然資源為基礎(chǔ)的村莊或者是小城鎮(zhèn)為基礎(chǔ)的社會(huì)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。這就要求社會(huì)管理者需要擁有一個(gè)行之有效的經(jīng)濟(jì)管理思想來指導(dǎo)對(duì)應(yīng)的管理工作。從秦漢開始，針對(duì)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理的制度就已經(jīng)存在，并且在持續(xù)發(fā)展近兩千年之后都沒有本質(zhì)的變化。從經(jīng)濟(jì)管理的方式來講，應(yīng)該采用理性與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的方式進(jìn)行。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期以來都是堅(jiān)持重視對(duì)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)際和管理理論的應(yīng)用的，因此在高級(jí)的管理過程中就要求管理者保持理性的管理態(tài)度，將自然資源的管理活動(dòng)主體置于農(nóng)業(yè)管理之上。也就是說，應(yīng)該在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想經(jīng)驗(yàn)之上，對(duì)之進(jìn)行理性的領(lǐng)悟與創(chuàng)新。與西方的管理思想不同，我國的傳統(tǒng)管理思想注重的整體，從整體的角度出發(fā)形成對(duì)整個(gè)實(shí)物的觀察態(tài)度。在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)資源進(jìn)行管理，綜合應(yīng)用兵、醫(yī)、農(nóng)和藝來進(jìn)行對(duì)比分析，形成農(nóng)業(yè)管理的獨(dú)特方式。在往復(fù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要方式，兩者的有效結(jié)合形成了傳統(tǒng)的中庸精神。而體現(xiàn)在管理方式就表現(xiàn)在始終的穩(wěn)步前行，以中和、適度以及協(xié)調(diào)平衡的方式來發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這種中庸思想在現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理過程中依然發(fā)揮著重要的作用。

三、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代供求活動(dòng)管理的重要影響

供求是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)重要特征。從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的角度來講，一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)通常包括生產(chǎn)、流通、分配以及消費(fèi)四個(gè)層次。所以，供求活動(dòng)管理工作應(yīng)該涉及到：生產(chǎn)管理、流通管理、分配管理以及消費(fèi)管理四個(gè)層次，涵蓋經(jīng)濟(jì)活傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的影響研究安徽蚌埠市委黨校　江海洋動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。在農(nóng)工商三大行業(yè)當(dāng)中，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都包含在生產(chǎn)領(lǐng)域當(dāng)中，這種產(chǎn)業(yè)與商業(yè)存在著產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的區(qū)別。《周禮》中記述了“九職”，其中前門四項(xiàng)職業(yè)就屬于農(nóng)業(yè)范疇，分別是指“三農(nóng)”、“園圃”、“虞衡”和“藪牧”；而第五項(xiàng)則是指“百工”，這是手工業(yè)范疇；第六項(xiàng)則是指“商賈”，屬于商業(yè)范疇。在我國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想當(dāng)中，“生九谷”的三農(nóng)、“飭化八材”的百工、“阜通財(cái)賄”的商賈存在著對(duì)等的地位，沒有地位的差別。從管仲的四民分業(yè)定居論中還可以看出，工商業(yè)與農(nóng)業(yè)在春秋初期并沒有所謂的本末區(qū)別。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)手工業(yè)的看法發(fā)生改變?cè)从诳浊鸾?jīng)濟(jì)思想與理論的變化。該思想將對(duì)富貴貧賤與財(cái)富觀念相結(jié)合進(jìn)行討論，并設(shè)立“足食”為根本，將糧食作為傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)。同時(shí)，將財(cái)富觀念與義、利相結(jié)合進(jìn)行討論，形成了對(duì)應(yīng)的財(cái)-利關(guān)系。在討論的過程中，問題從價(jià)格引出：產(chǎn)品的價(jià)能生利，而利即為財(cái)，最終形成了價(jià)、利兩個(gè)因素構(gòu)成的價(jià)-利體系。價(jià)格產(chǎn)生利，而價(jià)符合義的同時(shí)也可能與義相違。這時(shí)，就形成了這樣的義-利格局：合義之價(jià)-合義之利-合義之財(cái)；不義之價(jià)-不義之利-不義之財(cái)。從這個(gè)層面上來看，生利之道與生財(cái)之道之間并沒有本質(zhì)的區(qū)別。而且手工業(yè)具備生利的基本功能，因而被劃歸到了工商范疇。這樣就出現(xiàn)了社會(huì)分工的基本范疇。對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，社會(huì)分工有著重要的作用，長期而片面的強(qiáng)調(diào)單一行業(yè)或者是抑制某一個(gè)行業(yè)，將會(huì)對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展結(jié)構(gòu)造成失衡的負(fù)面影響，破壞社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。茍況就曾表示，商業(yè)的存在對(duì)于國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尤為必要，南方、北方、東部、細(xì)部的物資都可以通過商業(yè)流通到中原地區(qū)，這將有利于“畜使”、“衣食”、“財(cái)”、“用”等，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的整體繁榮。我國戰(zhàn)國到西漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)管理政策就表明，在經(jīng)濟(jì)流通區(qū)域采用均輸與平準(zhǔn)兩項(xiàng)基本措施將可以滿足國家的繁榮發(fā)展。其中，均輸就是“郡國置輸官以相給運(yùn)，而便遠(yuǎn)方之貢”，達(dá)到“民齊勞逸”的目的；而平準(zhǔn)則是指“縣官不失實(shí)，商賈無所貿(mào)利”，達(dá)到“民不失職”的目的。對(duì)于生產(chǎn)流通的管理方式，存在著經(jīng)濟(jì)干涉以及經(jīng)濟(jì)放任兩種方式。而在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)管理工作中并非簡單的幾個(gè)結(jié)論就可以對(duì)之加以定義。例如，經(jīng)濟(jì)干涉通常是從富國的角度來考慮的，而經(jīng)濟(jì)放任則主要是從富民的需要來予以考慮。但是，富國并不是一定需要政府的干預(yù)，而且富民也并不是一定需要采用自由放任的方式才能得以實(shí)現(xiàn)。在管理的過程中，若政府干預(yù)增加，則可以對(duì)應(yīng)的減少自由競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)的內(nèi)耗，同樣可以提高富民的程度。而且自由放任同樣可以增加自由貿(mào)易中產(chǎn)生的交易數(shù)目，同樣可以達(dá)到富國的目的。從這個(gè)角度來講，自由放任表面的是順其自然，政府干預(yù)則表示令其必須。我國從春秋戰(zhàn)國到西漢中期，分別出現(xiàn)了一組對(duì)立的態(tài)度：儒家(倫理、放任、富民)——法家(法規(guī)、干涉、富國)，司馬遷(放任、富民)——桑弘羊(干涉、富國)。從這個(gè)角度來看，經(jīng)濟(jì)干涉與經(jīng)濟(jì)放任的具體理論的選擇需要進(jìn)一步的研究。