作者：冒建華 單位：河南理工大學(xué)文法學(xué)院

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，晚清閉關(guān)鎖國(guó)的大門被迫打開(kāi)，西方工業(yè)文明如潮般涌入中國(guó)。同時(shí)，晚清的知識(shí)者也以新的視角審視世界，在西方先進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的誘使下，西學(xué)東漸一時(shí)蔚然成風(fēng)。到“五四”時(shí)期，西方現(xiàn)代化的理念已經(jīng)浸入到中國(guó)社會(huì)的方方面面。在文學(xué)領(lǐng)域，受西方現(xiàn)代文學(xué)理念的感召，創(chuàng)作發(fā)生了根本性的變革，尤其是小說(shuō)創(chuàng)作理念隨著人的覺(jué)醒，走向更為自覺(jué)的時(shí)代，呈現(xiàn)出亙古未有的新的價(jià)值趨向與審美向度：一方面“不再視小說(shuō)為史傳的附庸，把小說(shuō)從歷史中真正拉了出來(lái)”，“不視小說(shuō)的‘載道’的工具，肯定了小說(shuō)具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值”（1）；另一方面，小說(shuō)觀念既要面臨著對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作理念的悖反與回避，又要因襲舊小說(shuō)創(chuàng)作中的優(yōu)秀因子，保持著獨(dú)具特色的創(chuàng)作取向，使“五四”小說(shuō)理論既與世界相融合，又具有本土化的獨(dú)到特色。因而，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)觀念始終在破與立、救贖與皈依之中鏗鏘推進(jìn)，在小說(shuō)價(jià)值的破裂與重建之中，尋求現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作理念與精神歸宿。正如郁達(dá)夫所說(shuō)，“現(xiàn)在我們所說(shuō)的小說(shuō)，與其說(shuō)是‘中國(guó)文學(xué)最近的一種新的格式’，還不如說(shuō)是‘中國(guó)小說(shuō)的世界化’，比較的妥當(dāng)。”（2）無(wú)疑，在“五四”小說(shuō)觀念中，“中國(guó)小說(shuō)的世界化”與“世界小說(shuō)的中國(guó)化”已成為其不可或缺的特征。

一、中國(guó)小說(shuō)的世界化

在一定意義上而言，現(xiàn)代小說(shuō)理念的完善是通過(guò)“瓦解傳統(tǒng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。由此，中國(guó)小說(shuō)走向現(xiàn)代化、世界化及其觀念的形成必然是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程：從游移于傳統(tǒng)于現(xiàn)代之間，到認(rèn)同西方小說(shuō)觀念，到運(yùn)用西方小說(shuō)觀念，最終達(dá)到中國(guó)小說(shuō)觀念與世界小說(shuō)觀念的趨同，并納入同一軌道滑行。在這一過(guò)程中，現(xiàn)代理念對(duì)于傳統(tǒng)理念的反構(gòu)與重建，無(wú)疑是得益于西方世界文學(xué)理念的引介與融入，也就是所謂的中國(guó)小說(shuō)走向世界化，大致表現(xiàn)在以下三方面：

一是在“五四”現(xiàn)代小說(shuō)觀念中，位居主流的是其短篇小說(shuō)觀。1918年，胡適在北京大學(xué)文科研究所的小說(shuō)課講演稿《論短篇小說(shuō)》中，其論及中國(guó)短篇小說(shuō)的略史時(shí)，受西方小說(shuō)觀念的灌注與啟發(fā)，對(duì)短篇小說(shuō)進(jìn)行了新的界說(shuō)，但并不是一般性西方小說(shuō)觀念的汲納，而是站在“世界化”的立場(chǎng)全方位接受。他的界說(shuō)源自兩個(gè)方面，“（一）‘事實(shí)中最精彩的一段或一方面’。……（二）‘最經(jīng)濟(jì)的文學(xué)手段’”。（3）他這種小說(shuō)觀念無(wú)疑是對(duì)世界小說(shuō)觀念的對(duì)接，并認(rèn)為“最近世界文學(xué)的趨勢(shì)，都是由長(zhǎng)趨短，由繁多趨簡(jiǎn)要。……小說(shuō)一方面，自十九世紀(jì)中段以來(lái)，最通行的是‘短篇小說(shuō)’。長(zhǎng)篇小說(shuō)如托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，竟是絕無(wú)僅有的了。所以我們簡(jiǎn)直可以說(shuō)‘，寫(xiě)情短詩(shī)’、‘獨(dú)幕劇’‘、短篇小說(shuō)’三項(xiàng)，代表世界文學(xué)最近的趨向”。（4）同時(shí)，胡適也強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)的獨(dú)特之處，這對(duì)于中國(guó)小說(shuō)觀念向“世界化”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化有促進(jìn)意義。如在寫(xiě)人方面，他提出“做小說(shuō)的人，……要用全副精神替書(shū)中人物設(shè)身處地，體貼入微。做‘短篇小說(shuō)’的人，格外應(yīng)該如此”，（5）肯定了小說(shuō)必須寫(xiě)人，而且全力以赴地刻畫(huà)人物形象。胡適的小說(shuō)觀念以世界的眼光，攝取異域小說(shuō)觀念的營(yíng)養(yǎng)，以高瞻遠(yuǎn)矚、韜光養(yǎng)晦的視野，把中國(guó)小說(shuō)觀念從稚嫩向成熟推進(jìn)，使中國(guó)小說(shuō)由文言真正開(kāi)始向白話過(guò)渡，在現(xiàn)代小說(shuō)的立意、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、人物、歷史等方面輸入了異質(zhì)元素，也為其他小說(shuō)理論家對(duì)小說(shuō)觀念的現(xiàn)代演進(jìn)之思考及為反封閉體系的傳統(tǒng)小說(shuō)觀提供了有力的理論利器。

二是中國(guó)小說(shuō)對(duì)西方“人物、情節(jié)、環(huán)境”小說(shuō)三元素觀念的引進(jìn)。這種小說(shuō)三元素觀念源自美國(guó)的文藝?yán)碚摷夜谞栴D的《小說(shuō)法程》和柏雷的《小說(shuō)的研究》。成立于1920年的清華小說(shuō)研究社在《短篇小說(shuō)作法》一文中，最早對(duì)中國(guó)的小說(shuō)作法進(jìn)行過(guò)具體論述，選取三元素小說(shuō)觀念作為建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)觀念的理論支點(diǎn)。關(guān)于布局（情節(jié)）。清華小說(shuō)研究社首先對(duì)布局（情節(jié)）做出明晰的定義，即“布局是關(guān)于人物的事實(shí)上有轉(zhuǎn)機(jī)的結(jié)束”。（6）他們把布局（情節(jié)）分為六種：“驚奇（Surprise）；問(wèn)題（Problem）；神秘（Mystery）；情感（Emotion）；對(duì)照Contrast）；表象（Symbo-lism）”。（7）關(guān)于驚奇的布局，就是用健全思想之訓(xùn)練去創(chuàng)造一種純正的驚奇，但又要?dú)w于自然結(jié)局；關(guān)于問(wèn)題的布局，他們認(rèn)為問(wèn)題應(yīng)從背景表現(xiàn)出來(lái)，把事后的影響表現(xiàn)出來(lái)；關(guān)于神秘的布局，他們認(rèn)為布局愈奇愈好，但必須是合理的；關(guān)于情感的布局，他們認(rèn)為要表示安置，人物與事實(shí)，全都接受主觀情感的色彩；關(guān)于對(duì)照的布局，他們認(rèn)為人物的對(duì)照可作相對(duì)的環(huán)境與事實(shí)的根基；表象的布局是要明明白白的給人家教訓(xùn)。

清華小說(shuō)研究社認(rèn)為“一個(gè)好的布局具有下列之要素：（甲）簡(jiǎn)單Simplicity……（乙）詭辯Plausibi-lity……（丙）創(chuàng)意Originality……（丁）焦點(diǎn)Climax……（戊）興趣Interesting”（第二卷第123-125頁(yè)），關(guān)于布局的發(fā)展，他們認(rèn)為有三種的特別的布局的淵源，即“（甲）人物的……（乙）劇情DramaticIncident……（丙）印象主義”。（8）由此，可以看出清華小說(shuō)研究社關(guān)于“西方小說(shuō)三元素”之一“布局”（情節(jié)）的論述，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)戲劇化的小說(shuō)創(chuàng)作，這是對(duì)西方小說(shuō)觀念的回應(yīng)，對(duì)西方小說(shuō)觀念的緊密追隨，從基本范疇到整個(gè)體系全都為我所用。中國(guó)戲劇評(píng)論家、文學(xué)史家趙景深就用此觀點(diǎn)分析了莫泊桑的《軟項(xiàng)圈》，從形式研究著手對(duì)情節(jié)進(jìn)行詮釋，趨向中西小說(shuō)觀念的互融，同時(shí)推動(dòng)著中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)觀念向多向發(fā)展，為20年代小說(shuō)創(chuàng)作提供了多元的理論言說(shuō)。

關(guān)于人物。清華小說(shuō)研究社主要研討了人物與表性（CharacterandCharacterization的內(nèi)涵）。表性的人物是重顯人物的個(gè)性，而表樣的人物則是類型化的，這實(shí)質(zhì)是人物的共性與個(gè)性的統(tǒng)一。這就是清華小說(shuō)研究社用外觀來(lái)解釋內(nèi)部的思想與精神，并且內(nèi)部與外觀并用寫(xiě)人物的特性，使表性格外有力。謝六逸在《小說(shuō)作法》中認(rèn)為，“人物和事件，為構(gòu)成一篇小說(shuō)所不可少的。有時(shí)由人物中生出事件，有時(shí)又由事件生出人物。就中以描寫(xiě)人物為全篇之骨的尤多。描寫(xiě)人物是一件難事，好小說(shuō)便是善于描寫(xiě)人物”。（9）而茅盾關(guān)于《人物的研究》的理論主要體現(xiàn)這幾個(gè)方面，首先他從寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)和理想主義文學(xué)的劃分來(lái)離析人物的二類型（10）：“或?yàn)閷?xiě)實(shí)的，或?yàn)槔硐氲摹?rdquo;其次，他把人物分為靜的人物與動(dòng)的人物。他認(rèn)為“小說(shuō)中人物有自從開(kāi)篇的時(shí)候便已是一個(gè)定形，直到書(shū)終而不變的，叫靜的人物，有自從開(kāi)篇以至?xí)K，刻刻在那里變動(dòng)的，叫動(dòng)的人物”。（11）按照茅盾的理解冒險(xiǎn)小說(shuō)的人物大都為靜的人物，社會(huì)心理小說(shuō)人物大都為動(dòng)的人物。第三，茅盾更重視人物的共性與個(gè)性的統(tǒng)一，把人物分為“說(shuō)話的”、“在場(chǎng)的”、“提及的”三類人物，從職業(yè)、階級(jí)、性、特種人、民族與地方等論述人物的特性，見(jiàn)解獨(dú)到。