作者：李長(zhǎng)風(fēng) 單位：泰山學(xué)院

文學(xué)語(yǔ)言是指作家在詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇劇本等文學(xué)作品中，用來(lái)塑造藝術(shù)形象，表現(xiàn)思想情感的語(yǔ)言，它與日常生活語(yǔ)言是有本質(zhì)區(qū)別的。然而，這種區(qū)別，是大多數(shù)人意識(shí)不到的。許多語(yǔ)文教師也常常將二者混淆，經(jīng)常以生活語(yǔ)言的尺度來(lái)衡量文學(xué)語(yǔ)言。因此，必須從理論上搞清二者的分別，提高廣大師生和讀者的鑒別水平，以免誤入歧途。

眾所周知，《荷花淀》是孫犁先生短篇小說(shuō)的代表，也是現(xiàn)代中國(guó)短篇小說(shuō)公認(rèn)的佳作。這不僅因?yàn)樽髌返娘L(fēng)景美、風(fēng)俗美、人情美、情節(jié)美、結(jié)構(gòu)美，語(yǔ)言美也是很重要的一個(gè)原因。《荷花淀》的語(yǔ)言準(zhǔn)確凝練、形象生動(dòng)、清新活潑、含蓄雋永。然而，《語(yǔ)文教學(xué)之友》!""-年第!期所發(fā)詹佩先生《〈荷花淀〉指瑕》一文，認(rèn)為孫犁先生在此文中用“藕斷絲連”來(lái)比喻夫妻之間的思念之情不妥，主張換成“牽腸掛肚”或“放心不下”。我認(rèn)為孫先生在此處用“藕斷絲連”，不僅符合語(yǔ)境，語(yǔ)義妥帖，而且效果奇妙，極富創(chuàng)造。倒是詹先生所言太拘泥于生活實(shí)際，未能傳神，缺乏詩(shī)意。無(wú)獨(dú)有偶，《語(yǔ)文教學(xué)通訊》.///年第.!0..期《〈春〉“春花圖”指瑕》指責(zé)現(xiàn)代語(yǔ)言大師朱自清先生生活在城市中對(duì)農(nóng)村生活不夠熟悉，沒(méi)有仔細(xì)觀察，把杏花、桃花開(kāi)放的順序顛倒了，在著名散文《春》中錯(cuò)寫(xiě)為“桃樹(shù)、杏樹(shù)、梨樹(shù)，你不讓我，我不讓你，都開(kāi)滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。”“閉了眼，樹(shù)上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒。”主張把課文改為1“杏樹(shù)、桃樹(shù)、梨樹(shù)，你不讓我，我不讓你，都開(kāi)滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。”“樹(shù)上仿佛已經(jīng)滿是杏兒、桃兒、梨兒”。

詹先生認(rèn)為《荷花淀》第2.段“女人們到底有些藕斷絲連。過(guò)了兩天，四個(gè)青年婦女聚在水生家里，大家商量。”這里用“藕斷絲連”欠妥，理由是他們“夫妻之間只不過(guò)是為了革命的需要而暫時(shí)離別一段而已”，“水生等人與他們的妻子”之間的“感情是深厚而牢固的，不存在絲毫的裂痕，哪怕是表面上的。”他們只是為革命作小別，而“夫妻感情和夫妻關(guān)系”沒(méi)有任何變化，既沒(méi)有離婚，也不是永別，他們夫妻之間的“藕”并未“斷”。在詹先生看來(lái)，“絲連”的前提條件是“藕斷”，因此認(rèn)為孫先生此處用“藕斷絲連”是“欠妥”的。筆者認(rèn)為,“藕斷絲連”這一詞語(yǔ)的“藕斷”與“絲連”之間是偏正關(guān)系，“藕斷”為“偏”，“絲連”為“正”，重心在后，強(qiáng)調(diào)的是“絲”的相連。這種理解符合“藕斷絲連”的出處———孟郊《去婦》詩(shī)的原意,“妾心藕中絲，雖斷猶牽連。”另外，“斷”字既有表主動(dòng)的“斷絕”之義，也有表被動(dòng)的“隔絕”之義。如果我們以后者來(lái)解釋“藕斷絲連”，就可以解釋為“雖然被隔絕，但是情意還牽掛著”，以此意來(lái)比喻水生夫妻當(dāng)時(shí)被日本鬼子入侵的局勢(shì)所迫不得不分離而心里卻記掛著，這有什么不妥呢-看來(lái)，我與詹先生爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是如何理解“藕斷”。在詹先生看來(lái)，“藕斷”只能指水生與妻子“夫妻感情和關(guān)系的斷裂”。這一理解基本符合辭書(shū)對(duì)“藕斷絲連”的解釋。但是我們不能忘記詞的意義可分為兩類(lèi)，“由詞的語(yǔ)法關(guān)系產(chǎn)生的意義叫語(yǔ)法意義；由人們對(duì)實(shí)際現(xiàn)象的反映以及由此帶來(lái)的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的主觀評(píng)價(jià)，叫做詞的詞匯意義，簡(jiǎn)稱(chēng)詞義。”（葉蜚聲、徐通鏘《語(yǔ)言學(xué)綱要》，北京大學(xué)出版社./0.年."月版，第.!/頁(yè)。1可以說(shuō)，辭書(shū)對(duì)“藕斷絲連”的解釋是該詞的語(yǔ)法意義，孫犁先生在《荷花淀》這一特定的語(yǔ)言環(huán)境中使用“藕斷絲連”正反映了水生與水生妻關(guān)系的現(xiàn)狀并寄托著作家對(duì)其關(guān)系的評(píng)價(jià)。這里的“藕斷”是指夫妻離別，產(chǎn)生空間的距離，這是事實(shí)。有了這離別，才有后面的念夫心切，繼而生發(fā)出尋夫遇敵，無(wú)意中誘敵進(jìn)入我們的埋伏圈，使戰(zhàn)士們打了一場(chǎng)漂亮的伏擊戰(zhàn)，引出小說(shuō)的主要情節(jié)。沒(méi)有這“藕斷”的局勢(shì)，便見(jiàn)不出“絲連”的情意；也就沒(méi)有整個(gè)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展、高潮、結(jié)局與尾聲，也就沒(méi)有女人們的落伍感,“剛當(dāng)上兵就小看我們，過(guò)二年，更把我們看得一錢(qián)不值了，誰(shuí)比誰(shuí)落后多少呢2”顯然，沒(méi)有這“藕斷”，就沒(méi)有女人們的迅速長(zhǎng)進(jìn)———“這一年秋天，她們學(xué)會(huì)了射擊。冬天，打冰夾魚(yú)的時(shí)候，她們一個(gè)個(gè)登在流星一樣的冰船上，來(lái)回警戒。敵人圍剿那百頃大葦塘的時(shí)候，她們配合子弟兵作戰(zhàn)，出入在那蘆葦?shù)暮＠铩?rdquo;

“藕斷絲連”的確妙不可言。僅從詞語(yǔ)選擇的角度考慮，作家寫(xiě)的是水鄉(xiāng)、稻田、荷葉、荷花，還有荷葉下那一張張親人的臉……用“藕斷絲連”就像摘一顆蓮蓬一樣順手拈來(lái)，較之“放心不下”、“牽腸掛肚”，更為形象、生動(dòng)，充滿詩(shī)意。雖然與辭書(shū)上的釋義不完全對(duì)等，但也屬基本對(duì)應(yīng)，并且這細(xì)微的差別正體現(xiàn)著作家情義表現(xiàn)的準(zhǔn)確性和語(yǔ)言運(yùn)用的創(chuàng)造性。這樣寫(xiě)，完全符合古人對(duì)詩(shī)文語(yǔ)言應(yīng)用的原則,“詩(shī)家惟論興會(huì)，道里遠(yuǎn)近，不必盡合。”3趙執(zhí)信《談龍》1“蓋其文章之妙，語(yǔ)意到處即為之，不可限以繩墨也。”3胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷二十九1如果我們把它改成“牽腸掛肚”或“放心不下”，不僅過(guò)于執(zhí)著、缺乏詩(shī)意，而且失去個(gè)性，不能表現(xiàn)出以上所分析的特殊意義。

朱自清是一個(gè)十分認(rèn)真的作家。單憑他在散文中對(duì)景物觀察的仔細(xì)和描繪的準(zhǔn)確，人們也不敢相信他竟連婦孺皆知的農(nóng)諺“桃花開(kāi)，杏花敗”也不知道，就貿(mào)然認(rèn)為桃花先開(kāi)。筆者考慮，朱先生這樣寫(xiě)春天各種花“趕趟兒”似的爭(zhēng)先開(kāi)放，一方面是為寫(xiě)出春天的熱鬧景象，勃勃生機(jī)，不一定非得符合生活中的順序；另一方面———更主要的是處于和韻的需要。“桃樹(shù)、杏樹(shù)、梨樹(shù)”和后面的“桃兒、杏兒、梨兒”的“桃”“梨”讀音為陽(yáng)平3平聲1，“杏”為去聲3仄聲1，中間“紅的像火，粉的像霞，白的像雪”各句，開(kāi)頭字“紅”“白”為陽(yáng)平，“粉”為上聲；對(duì)應(yīng)的結(jié)句字“火”“雪”為上聲，“霞”為陽(yáng)平。這樣讀起來(lái)，平仄交錯(cuò)，似波浪一樣起伏，產(chǎn)生強(qiáng)烈的韻律感。如果把桃、杏的順序顛倒過(guò)來(lái)，語(yǔ)言的樂(lè)感則喪失殆盡。文學(xué)史上，這樣富有創(chuàng)意又被指責(zé)的例子實(shí)在太多，如“月落烏啼霜滿天”，“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。”曾有人批評(píng)說(shuō)，月落之時(shí)烏鴉是不叫的，霜都是下到地上不會(huì)下到天上；“千里鶯啼，誰(shuí)人聽(tīng)得-千里綠映紅，誰(shuí)人見(jiàn)得-若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺(tái)、僧寺、酒旗皆在其中矣。”（楊慎《升庵詩(shī)話》卷八）然而，這些詩(shī)句沒(méi)有因?yàn)橐粌蓚€(gè)文人的貶低，就降低了它們的文學(xué)魅力，反而代代相傳，成為千古名句。至于押韻，我們只要看看下面這些詩(shī)句，也就明白為什么要對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行必要的換字和調(diào)序了。“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉。”“斜陽(yáng)古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。死后是非誰(shuí)管得，滿村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎。”前一首相傳是我國(guó)最早的詩(shī)《彈歌》，敘寫(xiě)先人打獵的過(guò)程。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，作為原始人狩獵的主要工具石球，."萬(wàn)年前的馬家窯人已經(jīng)制作得相當(dāng)精致、圓滑。