作者：葉友華 單位：山東女子學(xué)院

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中德教為先的思想特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的德教為先的道德教育思想，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)政治思想領(lǐng)域，在道德教化與政令刑法關(guān)系上，要堅(jiān)持以德教為主的原則；在學(xué)校教育中，在德育與文化知識(shí)教育的關(guān)系上，則強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以德育為首位的原則。早在《禮記•學(xué)記》上就有“建國(guó)君民，教學(xué)為先”的觀點(diǎn)，而“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”，可見，道德教育是古代教育的核心內(nèi)容。儒家思想的創(chuàng)始人孔子認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[1]意思是說，從政時(shí)，你用政令和刑罰來壓服，那么百姓可以做到不犯罪，但是并不能使他有羞恥之心；如果你用道德來教化他，用禮來引導(dǎo)他，那么他就不會(huì)犯罪，并且有了羞恥之心。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”[2]也就是說，只要以仁德治國(guó)，就能化難為易，廣泛地贏得民心。所以儒家認(rèn)為，為政的根本在于得民心，而得民心在于道德教化，“善政”不如“善教”，道德教化是為政的根本。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家管理和對(duì)人民的統(tǒng)治、治理，孔子竭力主張“以德教民”，對(duì)庶民百姓廣施教化，要“道之以德”，反對(duì)“不教而誅”的管理方法。也就是說，第一位是道德教育，要把道德教育放在一切教育的首位。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想強(qiáng)調(diào)德教為先，把德育放在“治世”和“治學(xué)”的首要位置，企圖通過“文、行、忠、信”的教育來提高人的道德素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的目的。同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“德教”的目的是啟發(fā)人們內(nèi)心的道德自覺，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完善個(gè)人品格，自身修養(yǎng)與鍛煉是實(shí)現(xiàn)“德教”目的、形成良好道德品質(zhì)的根本途徑。中國(guó)古代各家各派的思想家都十分重視自我道德修養(yǎng)問題，尤其以儒家學(xué)派對(duì)修養(yǎng)問題闡發(fā)得最豐富、最深刻、最一以貫之，使之幾乎成為中國(guó)傳統(tǒng)道德中最核心的問題之一。修身為本是儒家對(duì)道德人格培養(yǎng)問題的基本定位，并形成較為完備的理論體系。儒家認(rèn)為自我修養(yǎng)的關(guān)鍵在于內(nèi)心自覺、嚴(yán)以律己，并提出了諸如修己、克己、自省、自反、慎獨(dú)、改過自新等一系列行之有效的、可操作性強(qiáng)的原則和方法。重視主體內(nèi)在的道德理性自覺，進(jìn)行自我品行的冶煉，涵養(yǎng)德行，實(shí)現(xiàn)理想人格，即所謂“吾欲仁，斯仁至矣”。每個(gè)人內(nèi)心都有一種價(jià)值自覺的能力，只要自覺地致力于提高自身價(jià)值，立志向善，就一定能夠成就一個(gè)“成仁”和“取義”的道德高尚的人。

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中歷來重視德教，教育首先要教會(huì)做人。《三字經(jīng)》里就有“教之道，德為先”的說法。一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德來彌補(bǔ)，一個(gè)道德不全的人卻無法用知識(shí)來彌補(bǔ)。沒有良好道德品質(zhì)的人，一定是對(duì)社會(huì)沒有愛心、沒有責(zé)任心的人。這種人本事越大，對(duì)社會(huì)的危害也會(huì)越大。所以，教育決不能只看智育，而必須強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首要地位。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中德教為先的思想啟示我們，高校德育應(yīng)以人為本，德教為先，并把它作為高校教育的根本指導(dǎo)思想。在高校的師德建設(shè)中，必須把德育放在首位，堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)持把“德藝雙馨”教師的培養(yǎng)作為師德建設(shè)的核心問題。眾所周知，大學(xué)應(yīng)具備三個(gè)要素，即大樓、大師和大學(xué)精神。高校里的教學(xué)單位就應(yīng)該是出大師的地方，有了“德藝雙馨”的校級(jí)名師，省級(jí)名師，國(guó)家名師，我們的學(xué)生才有希望，學(xué)校才有希望。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中德教為先的思想是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道德的寶貴精神財(cái)富，是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承，是中國(guó)先進(jìn)文化的重要環(huán)節(jié)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道德，不僅要適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)發(fā)展的要求，而且還要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相承接。

高校師德建設(shè)貫徹德教為先的對(duì)策措施

2010年5月我國(guó)通過了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010—2020年），這是黨中央、國(guó)務(wù)院著眼于全面建設(shè)小康社會(huì)和現(xiàn)代化建設(shè)全局作出的戰(zhàn)略決策，是對(duì)我國(guó)未來十年教育事業(yè)發(fā)展進(jìn)行全面謀劃和前瞻性部署?！毒V要》中明確提出了教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，即基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國(guó)行列。強(qiáng)國(guó)必強(qiáng)教，強(qiáng)國(guó)先強(qiáng)教。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)，就必須加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。如果說教育是國(guó)家發(fā)展的基石，教師就是奠基者。有好的教師，才可能有好的教育。中國(guó)先賢曾說：“敬教勸學(xué)，建國(guó)之大本；興賢育才，為政之先務(wù)。”要培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，教師就應(yīng)該成為傳道、授業(yè)、解惑者，成為具有教育智慧的學(xué)者，成為人格修養(yǎng)的楷模。溫家寶總理在全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話中指出：教師不僅要注重教書，更要注重育人；不僅要注重言傳，更要注重身教。必須更加重視教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。廣大教師要自覺加強(qiáng)師德修養(yǎng)，“學(xué)為人師，行為世范”。要以自己的人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。教師在高校德育教學(xué)工作中應(yīng)該把德教放在首位，即德教為先。

（一）正確理解師德的內(nèi)涵是貫徹德教為先的前提。道德是判斷一個(gè)行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。師德即教師道德，是一種職業(yè)道德，是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)，是教師的從業(yè)之德，是對(duì)教師這一行業(yè)者的道德要求。它是調(diào)整教師與學(xué)生、教師與教師、教師與集體、教師與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它包括教師的道德意識(shí)、道德規(guī)范、道德范疇、道德修養(yǎng)、道德行為等內(nèi)容。如果我們把人類在長(zhǎng)期生活中共同形成的道德，諸如負(fù)責(zé)任、誠(chéng)信、勤奮、公正、寬容等稱為“公共道德”，那么師德則是這些“公共道德”在教育活動(dòng)中的延伸或提升。它表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的關(guān)愛，對(duì)教育崗位的熱愛，對(duì)專業(yè)知識(shí)與真理的刻苦追求。胡錦濤總書記曾在教師節(jié)講話中指出：“師德就是愛崗敬業(yè)，關(guān)愛學(xué)生，刻苦鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，勇于創(chuàng)新，奮發(fā)進(jìn)取，淡泊名利，志存高遠(yuǎn)。”良好的師德是實(shí)現(xiàn)成功教育的關(guān)鍵，是成為優(yōu)秀教師的基礎(chǔ)。師德是教師職業(yè)實(shí)踐的產(chǎn)物，具有穩(wěn)定性和繼承性的特征，并隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。