一、對(duì)舊兒童教育的批判:忽視兒童

小說(shuō)家對(duì)于傳統(tǒng)兒童教育的批判最為嚴(yán)厲的莫過(guò)于機(jī)械的“背書”與嚴(yán)厲的懲罰。如《某私塾》(劍)描述了不曾被新教育普照的窮鄉(xiāng)僻壤，一名冬烘先生仍在設(shè)帳授徒的畫面:先生一聲拍案:“阿三，背書。”一個(gè)五六歲的拖鼻兒童吶吶地背起書來(lái)，因把老師教的“關(guān)”(“闕”字之音)讀成了經(jīng)父親糾正的“缺”音，換來(lái)老師以戒尺連連擊頭如寺僧之敲木魚。“戒尺”是傳統(tǒng)兒童教育中教師懲罰兒童的一道刑具，郭沫若在《我的童年》中寫出了兒童對(duì)于懲罰的恐懼以及身心遭遇的蹂躪:沈先生的刑教很嚴(yán)，“他的刑具是一兩分厚三尺來(lái)長(zhǎng)的竹片。非正式的打法是隔著衣裳、隔著帽子的亂打;正式的打法是打掌心，打屁股。……兒童的全身的皮肉是怎樣地在那刑具之下戰(zhàn)栗喲!兒童的廉恥心、自尊心，是怎樣地被人蹂躪到?jīng)]有絲毫的存在了喲!”新式學(xué)校雖然形式上代替了私塾，但很多教師依舊承襲了舊式教育方法，一如既往地要求他們背書，而且規(guī)矩嚴(yán)厲，不允許他們有絲毫的逾越。如《冰教師》(南村)中那位德高望重的桑塔布先生是塞北一學(xué)校的老師，他“冷嚴(yán)如冰柱，為人三十年如一日”，“規(guī)矩之嚴(yán)利于斧鉞”。天性縱逸的牧羊子弟入學(xué)后所見(jiàn)所聞“如嚼枯蠟，頭疼腦脹”，這樣的教育久了“性靈漸失”。對(duì)“刑教”的恐懼和“背書”的反感，許多現(xiàn)代作家都有切膚之痛，成年之后仍記憶猶新。如在蕭乾的回憶中，其童年求學(xué)經(jīng)歷無(wú)論是在私塾還是在新式學(xué)堂，都是機(jī)械死板、枯燥乏味的。在私塾求學(xué)時(shí):“每個(gè)學(xué)生面前都攤著一本《四書》，好像解悶似的，從早到晚我們就扯著喉嚨‘唱’著經(jīng)文。”“老師動(dòng)不動(dòng)就用煙袋鍋?zhàn)忧梦业哪X袋，板子也越打越重。說(shuō)是‘《大學(xué)》、《中庸》，打得屁股哼哼’，可我才念了半本《論語(yǔ)》，身上就給打成青一塊紫一塊的了”。上了新式學(xué)堂之后，在新學(xué)校里“倒是不再念‘子曰’，改念‘馬牛羊，雞犬豕’了”。“課本是新式裝幀，還可以嗅出印刷的油墨氣味。可是照舊上一段死背一段，照舊扯了喉嚨‘唱’”。很多作家把這些求學(xué)經(jīng)歷寫進(jìn)了小說(shuō)，李?氯說(shuō)摹抖?庇啊貳⒗仙岬摹杜Ｌ齏痛?貳⒎廈?摹賭?胗邢壬??苫?院蟆返燃鍬嫉惱?欽廡┩純嗟奶逖欏Ｏ勻徽庵制?妗⒋直┑慕逃??煥?詼??慕】黨沙?。染J?狄隕閑∷抵皇侵氐忝櫳戳嘶?檔慕逃?絞郊把俠韉某頭６遠(yuǎn)??硇牡納撕Γ?妒ヌ趙諦∷抵性蛟諗?卸??逃?耐?保??妓伎既綰謂逃???奈侍猓?懷霰硐至搜?＝逃?遠(yuǎn)??煨緣暮鍪佑胙掛幀Ｂ礁??《小銅匠》)是高等小學(xué)的插班生，因?yàn)榧彝サ睦ьD、學(xué)業(yè)程度的差距，使他在同學(xué)中顯得有些“低能”:語(yǔ)文課上不能說(shuō)出一句完全的短句，算術(shù)更是沒(méi)有一次算對(duì)，算術(shù)老師斷言他一輩子也學(xué)不會(huì)算術(shù)。陸根元成了全校教師眼中的“低能兒”，最終退學(xué)成了一名小銅匠。陸根元或許有些無(wú)知，但他并不愚笨，學(xué)校老師之所以沒(méi)法教好他，是因?yàn)楦静辉フ嬲仃P(guān)心他的心靈、了解他的處境，給他正確的教育。正如其級(jí)任老師說(shuō)的:“像根元這一類的孩子，我們不能使他們受一點(diǎn)影響，不如說(shuō)因?yàn)槲覀儾辉狸P(guān)于他們的一切。我們與他們，差不多站在兩個(gè)國(guó)度里，中間隔著一座又高又厚的墻，彼此絕不相通。我們?cè)趺茨馨阉麄兘毯媚?”

《一課》則描寫了一個(gè)活潑好動(dòng)、愛(ài)自然、愛(ài)幻想的孩子在枯燥的課堂里浮想聯(lián)翩，他念念不忘匣子里的小蠶，想著和好朋友在湖上蕩舟的樂(lè)趣。小說(shuō)含蓄地批評(píng)了舊式教育方法和教學(xué)內(nèi)容對(duì)兒童天性的漠視。此外，還有沈從文的小說(shuō)《福生》，揭示了教育有悖于兒童身心自然發(fā)展的弊端?！秲和?jié)》(羅洪)描寫四月四日兒童節(jié)，學(xué)校舉行隆重而沉悶的慶典，教員為了會(huì)情侶而不愿帶學(xué)生到野外采集生物標(biāo)本，遂使會(huì)場(chǎng)上“兒童神圣”的演講和實(shí)際中忽視兒童的行為，成了一幅令人憂慮的諷刺畫。這些小說(shuō)都從不同角度揭露了學(xué)校教育對(duì)兒童天性發(fā)展的阻礙與壓制。除了學(xué)校教育，現(xiàn)代小說(shuō)家還意識(shí)到:家庭教育的缺失或不當(dāng)，往往成為扼殺兒童天性的幫手基至是罪魁禍?zhǔn)??！蹲婺傅男摹?葉圣陶)中以祖母為代表的封建家長(zhǎng)，不相信新式學(xué)堂可以教育好兒童，依舊延請(qǐng)先生在家里進(jìn)行舊式教育，自己也時(shí)刻不忘督促兒童反復(fù)地讀書、背書。這種死板、機(jī)械的教育方法使得原本應(yīng)該快樂(lè)活潑的兒童顯得日漸呆滯、落寞，喪失了應(yīng)有的生機(jī)和活力?！兜湍軆骸?葉圣陶)描述了一個(gè)八歲男孩阿菊的凄苦家境及上學(xué)第一天的經(jīng)歷與感受。阿菊的父親是給人家做仆役的，每天干完活回到家時(shí)，阿菊早已睡熟了。阿菊的母親則從早到晚，總像機(jī)器一樣坐在那里一動(dòng)不動(dòng)地搓著草繩，似乎她的入世只為著那幾捆草繩而來(lái)。父母忙于生計(jì)，完全忽略了阿菊的存在。當(dāng)阿菊的父親把他送入學(xué)校的第一天，在這個(gè)與“狹窄又齷齪”的家迥別的寬闊世界里，他變得怯弱、恐懼與不安了，與同齡的孩子相比，他成了“低能兒”。貧窮又沉悶的家庭、忙碌又冷漠的父母，使他成了“低能兒”?！兑粋€(gè)朋友》(葉圣陶)敘述了其朋友一生按部就班的生活，兒子七八歲時(shí)，“他們倆便送他進(jìn)學(xué)校。他學(xué)些什么，他們倆總不過(guò)問(wèn)。受教育原是孩子的事，哪用父母過(guò)問(wèn)呢!”孩子高等小學(xué)肄業(yè)便做了新郎。那位朋友眉開(kāi)眼笑地說(shuō):“干了今天這一樁事，我對(duì)小兒總算盡了責(zé)任了。將來(lái)把這份微薄的家產(chǎn)交付給他，教他好好地守著，我便無(wú)愧祖先。”

小說(shuō)總結(jié)道:“他無(wú)意中生了個(gè)兒子，還把兒子按在自己的模型里。”家庭不重視教育，只不過(guò)在簡(jiǎn)單地復(fù)制下一代，可見(jiàn)，父母的教育觀直接影響了孩子發(fā)展的限度。同樣表現(xiàn)家庭對(duì)兒童教育的忽視或?qū)和瘋€(gè)性壓抑的還有叔文的《小還的悲哀》、蕭乾的《籬下》等作品。家庭是兒童出生后接觸的第一個(gè)生活環(huán)境，兒童通過(guò)家庭生活、家庭教育獲得最初的人生體驗(yàn)、思想觀念、行為習(xí)慣，并形成個(gè)性。盡管隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)校和社會(huì)對(duì)兒童發(fā)展的影響會(huì)逐漸增加，但家庭對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響是長(zhǎng)期而深刻的。這些小說(shuō)從各個(gè)方面批判了舊家庭對(duì)兒童教育的漠視，對(duì)兒童天性的扼殺。教育是一種復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，兒童的成長(zhǎng)也往往是家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的綜合結(jié)果?，F(xiàn)代小說(shuō)對(duì)兒童教育進(jìn)行了全方位的批判，在批判學(xué)校教育的同時(shí)，往往把矛頭同時(shí)指向家庭、社會(huì)。葉圣陶的《義兒》描寫舊家庭和學(xué)校教育對(duì)兒童個(gè)性的雙重制約，使其美好性情得不到健康發(fā)展。義兒的癡迷于畫畫不僅老師覺(jué)得他愚笨懶惰，他母親更是幾乎每天打罵他，想令其把心思轉(zhuǎn)到正經(jīng)學(xué)業(yè)上去。“明明是很有趣，很能自己尋出愉快的小孩，但社會(huì)上一定要把他們的生趣和愉快奪去了，甚至于最愛(ài)他的母親，也受了社會(huì)上的暗示，看著他的生趣和愉快，反而惹起了她的惱怒和悲感”。

兒童天性的張揚(yáng)與自然流露無(wú)論在學(xué)校還是在家里，都受到壓抑和懲罰。這些小說(shuō)揭示了舊家庭和學(xué)校教育在扼殺兒童天性的背后，更多地隱藏著封建禮教和傳統(tǒng)文化的陰影。老舍則從社會(huì)和教育入手，深刻批判了兒童教育問(wèn)題?！敦埑怯洝穼懥素垏?guó)的兒童教育。“我”在貓國(guó)看到了兩個(gè)非?；奶频膱?chǎng)景:一是貓國(guó)的小孩第一天上學(xué)就可以得到大學(xué)畢業(yè)證書;一是幼稚的小孩居然兇殘到解剖自己的老師。社會(huì)的黑暗滲透到學(xué)校里，把“貓小孩”變得殘暴、丑陋，學(xué)校成了斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，混文憑的機(jī)關(guān)。在這樣的社會(huì)背景和教育環(huán)境下，兒童完全散失了應(yīng)有的善良天性。教育的失敗造就了殘暴的兒童，殘暴的兒童則使國(guó)家徹底失去了希望，老舍正是從國(guó)家發(fā)展角度表達(dá)了對(duì)兒童教育的擔(dān)憂。兒童有不同于成人的獨(dú)特心理和行為方式，有其獨(dú)立的意義與價(jià)值。在忽視兒童個(gè)性、忽視兒童個(gè)體價(jià)值的年代里自然不可能存在真正適合兒童的教育。正如鄭振鐸所說(shuō)的說(shuō):“對(duì)于兒童，舊式的教育家視之無(wú)殊成人，取用的方法，也全是施之于成人的，不過(guò)程度略略淺些而己。他們要將兒童變成了‘小大人’，那種‘小大人’，正像我們?cè)谛履甑臅r(shí)候在街上看見(jiàn)走過(guò)的那些頭戴瓜皮帽，(帽結(jié)是紅絨的)身穿長(zhǎng)袍馬褂，足登薄底緞鞋的，縮小的成人型的兒童一般無(wú)二。”為了拯救兒童，小說(shuō)家們?cè)谂信f兒童教育的同時(shí)，開(kāi)始“發(fā)現(xiàn)”兒童的純美天性，并提出了“以兒童為本”的教育思想。

二、提倡教育應(yīng)尊重兒童天性:以兒童為本

西方兒童觀念的傳入，也使國(guó)人開(kāi)始重新審視兒童。在晚清啟蒙語(yǔ)境中，清末民初小說(shuō)家塑造了一系列愛(ài)國(guó)兒童、勇毅少年的形象，但是這些兒童形象多承擔(dān)著國(guó)家重任，其個(gè)性特征尚未引起重視。隨著“五四”個(gè)性解放的呼聲，人們開(kāi)始關(guān)注、探索兒童的純美天性，并為如何保持兒童天性進(jìn)行了初步探索。三十年代前后，隨著西方兒童教育思想的傳入，尤其是杜威和盧梭的兒童教育思想在中國(guó)的傳播，為國(guó)人探討兒童教育問(wèn)題提供了新的理論支點(diǎn)和參照模式，現(xiàn)代小說(shuō)家在他們的作品中紛紛提出了“以兒童為本”的教育思想。在“五四”前后，冰心是一位較早關(guān)注童心的作家。在“五四”落潮期，她用“愛(ài)的哲學(xué)”塑造了一系列“天使兒童”的形象，并以他們純美的童心救治了許多患有“時(shí)代病”的苦悶青年。葉圣陶在批判傳統(tǒng)兒童教育的同時(shí)，也開(kāi)始關(guān)注童心，認(rèn)為在兒童天性中寄寓著“愛(ài)、生趣、愉快”，這些是“世界的精魂”。正如顧頡剛指出的:“人心本是充滿著愛(ài)的，但給附生物遮住了，以致成了隔膜的社會(huì)。人心本是充滿著生趣和愉快的，但給附生物糾纏住了，以致成了枯燥的社會(huì)。然而隔膜和枯燥，……只能逼迫成年人和服務(wù)于社會(huì)的人就它的范圍，卻不能損害到小孩子和鄉(xiāng)僻的人。這一點(diǎn)僅存的‘愛(ài)、生趣、愉快’，是世界的精魂，是世界所以能夠維系著的緣故。”

葉圣陶試圖用童心去拯救隔膜的、枯燥的社會(huì)。葉圣陶和冰心都注意到了童心的可貴，認(rèn)為兒童是拯救世界的“天使”，在他們身上潛藏著世界的“精魂”，良好的教育則可以使這些“精魂”覺(jué)醒并伸展。葉圣陶在《地動(dòng)》、《小蜆的回家》、《低能兒》中探討了如何正確引導(dǎo)兒童天性的問(wèn)題。在《地動(dòng)》中，父親給兒子明兒講故事。當(dāng)故事講到因?yàn)榈卣?，一個(gè)孩子無(wú)法回家與母親團(tuán)聚時(shí)，明兒身上潛藏著的同情心和愛(ài)心被激發(fā)了出來(lái)，他傷心地哭了。接著，父親繼續(xù)編故事:一位陌生人在孩子的額頭貼上郵票，把他寄回了家，孩子終于和母親團(tuán)聚了。陌生人的善舉使故事有了大團(tuán)圓的結(jié)局，父親用這種方式延展了兒童的愛(ài)心。在《小蜆的回家》中，當(dāng)父親發(fā)現(xiàn)孩子模仿大人剖魚的樣子殺死一只小蝦時(shí)，父親告訴孩子:小蝦也是有母親的，小蝦死了，小蝦的母親也會(huì)難過(guò)的。父親的循循善誘使孩子身上潛藏的愛(ài)的精魂覺(jué)醒了，于是他把那只自己珍愛(ài)的小蜆?lè)呕亓撕永铩?

由此，兒童的愛(ài)心擴(kuò)大到了自然萬(wàn)物?！兜湍軆骸分腥~圣陶則讓阿菊那些潛藏的“世界的精魂”在“愛(ài)”與“美”的教育中蘇醒。當(dāng)窮孩子阿菊由貧窮、狹窄、昏暗的“家”來(lái)到廣闊、光明的學(xué)校時(shí)，溫柔的女教師、動(dòng)聽(tīng)的琴聲、優(yōu)美的舞蹈和歌聲，使他忘掉了自己窮苦的生活，感受到從沒(méi)有過(guò)的“愛(ài)、生趣、愉快”。然而，忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)主義的葉圣陶在小說(shuō)的結(jié)尾又不得不讓阿菊回到他那個(gè)黑暗貧窮的家中，白天經(jīng)歷的一切像個(gè)夢(mèng)境。葉圣陶注意到，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中要激發(fā)并保持兒童的純美天性，僅靠“愛(ài)”與“美”是不夠的。這不僅僅是教育的問(wèn)題，更是社會(huì)的問(wèn)題。對(duì)于學(xué)校教育應(yīng)該如何尊重兒童天性問(wèn)題，葉圣陶還開(kāi)出了“以兒童生活為本”的處方。葉圣陶接受了杜威的實(shí)用主義教育思想，并付諸實(shí)踐，《倪煥之》正是以自身及同事的教育實(shí)踐為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。在小說(shuō)中，倪煥之和蔣冰如都主張教育應(yīng)從兒童的生活實(shí)際出發(fā)，把學(xué)校組織成一個(gè)微型的社會(huì)，讓學(xué)生在這個(gè)微型的社會(huì)中，通過(guò)實(shí)際觀察和親身歷練來(lái)學(xué)習(xí)。他們?cè)噲D通過(guò)這樣的教育，改變兒童在教育過(guò)程中的消極被動(dòng)地位，使兒童成為教育的積極參與者，從而徹底改變壓制兒童自由和窒息兒童發(fā)展的教育現(xiàn)狀。他們的教育改革方案和實(shí)踐使兒童的興趣、愛(ài)好、才能在教育過(guò)程中得到了極大的關(guān)注，充分體現(xiàn)了杜威的人本主義教育思想。

經(jīng)由“五四”作家對(duì)童心作用的重視，以及對(duì)兒童教育的初步探索，到三四十年代，現(xiàn)代小說(shuō)家更清楚地意識(shí)到兒童身上所具備的獨(dú)特個(gè)性，在作品中惟妙惟肖地描繪了童心、童趣，表現(xiàn)了兒童的率真和純樸。凌叔華以特有的細(xì)膩，在《小英》、《弟弟》等小說(shuō)中描寫了大量?jī)和蜗?，他們的心靈率真，未經(jīng)雕琢，無(wú)論是對(duì)美的喜愛(ài)與向往，還是對(duì)丑惡的憎惡和恐懼都毫不掩飾。沈從文的《三三》，林徽因的《吉公》也都對(duì)兒童天性進(jìn)行了贊美，希望成人關(guān)注兒童天性，正視、善待兒童。廢名在其自傳體小說(shuō)《莫須有先生坐飛機(jī)以后》中明確提出“每個(gè)兒童都有他的世界”，教育者應(yīng)尊重兒童本有的世界。他認(rèn)為:兒童有不同于成人世界的個(gè)性愛(ài)好、思維習(xí)慣，父母或教師在教育過(guò)程中應(yīng)尊重兒童天性，并在了解其個(gè)性的基礎(chǔ)上加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。在教育子女的過(guò)程中，莫須有先生踐行了這樣的教育方法。他經(jīng)常自覺(jué)地沉入兒童世界，設(shè)身處地地從兒童視角來(lái)觀察、思考和理解問(wèn)題，并從兒童的經(jīng)驗(yàn)和思維特點(diǎn)出發(fā)給予引導(dǎo)和教育。如有一次莫須有先生問(wèn)純:葉子有幾種形狀?當(dāng)莫須有先生問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，腦海里浮現(xiàn)了荷葉，想起了“池荷貼水圓”“荷葉似云香不斷”等優(yōu)美的句子。純卻回答道:“松樹(shù)的葉子奇怪，像針!”莫須有先生本以為小孩會(huì)“童話”般地馳騁想象，卻不料聽(tīng)到如此經(jīng)驗(yàn)性的答案。但莫須有先生并沒(méi)有批評(píng)純?nèi)狈ο胂罅Γ词〉?或許因?yàn)樾『⒆诱诮邮芙?jīng)驗(yàn)，以經(jīng)驗(yàn)為稀奇，所以才處處以經(jīng)驗(yàn)為比喻。這么一想，莫須有先生不禁贊嘆起小孩子的“無(wú)處不用心”了。接著，莫須有先生從松葉的聯(lián)想出發(fā)，用啟發(fā)式問(wèn)答引導(dǎo)純認(rèn)識(shí)了植物的葉子、稈子及其區(qū)別，并得出“世上的東西都有一定的規(guī)矩”的道理。在小說(shuō)中，相似的教育片斷還有許多，莫須有先生都以“靈魂探險(xiǎn)”的心情來(lái)觀察、了解和教育兒童。

盧梭的《愛(ài)彌爾》傳入中國(guó)后，那“‘返歸自然’底一大獅子吼，……對(duì)于虛偽，怠惰，束縛，蔑視兒童底我國(guó)教育界，無(wú)異投下一顆爆彈”。他的自然主義教育思想不僅在教育領(lǐng)域引起巨大反響，文學(xué)界也深受其影響，老舍的小說(shuō)創(chuàng)作即是明證。盧梭主張保護(hù)兒童善良純潔的天性免受社會(huì)習(xí)染，認(rèn)為教育要順應(yīng)自然，尊重兒童的天性，重視兒童的需要、興趣與能力。老舍在《牛天賜傳》和《新愛(ài)彌耳》中，用反例證明了順應(yīng)兒童天性，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育的重要性?！杜Ｌ熨n傳》提供了一個(gè)與愛(ài)彌兒相反的教育個(gè)案。盧梭把愛(ài)彌兒放到自然環(huán)境中，牛天賜則一出身就置身于一個(gè)世俗、污濁的社會(huì)環(huán)境中。盧梭反對(duì)把嬰兒包裹在襁褓里，認(rèn)為這樣有損嬰兒的健康和性情。牛天賜的“手腳可都被捆了個(gè)結(jié)實(shí)，一動(dòng)也不能動(dòng)，像一根打著裹布的大兵的腿，牛老太太的善意，使他成了羅圈腿”。盧梭主張教育要讓兒童自由成長(zhǎng)，可是天賜一出生就感到:生命便是拘束的積累。他自己要往上長(zhǎng)，外邊老有些力量鉆天覓縫地往下按。盧梭主張要把兒童看作兒童，不然會(huì)造成一些“少年博士”和“衰老兒童”，牛老太太則把牛天賜打扮得“有時(shí)候像縮小的新郎官，有時(shí)候像早熟的知縣”。

盧梭關(guān)心兒童真正的幸福，反對(duì)大人強(qiáng)迫兒童去做他們不愿意做的事?？膳＠咸鲆晝鹤拥暮脨?，逼著他讀書。學(xué)校里的老師也只會(huì)用打“脖兒拐”的方式強(qiáng)迫學(xué)生遵守各種違反兒童心性的規(guī)矩。盧梭主張依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律來(lái)安排教育的內(nèi)容，反對(duì)強(qiáng)行給兒童灌輸那些難以理解的概念?！杜Ｌ熨n傳》中的小學(xué)生則“提倡國(guó)貨，提倡國(guó)術(shù)，提倡國(guó)醫(yī)，提倡國(guó)語(yǔ)”，“他們提燈，他們跑路，他們喊口號(hào)，他們打旗，他們不知道是怎回事”。后天的教育使牛天賜善良美好的天性日漸淪喪，他“越來(lái)越傾向于他個(gè)人所屬階級(jí)的輕浮冷酷的作風(fēng)”，身心雙畸，混跡于上等社會(huì)。《新愛(ài)彌耳》則是“牛天賜式”教育的進(jìn)一步強(qiáng)化。愛(ài)彌耳從出生開(kāi)始，“我”就以造就一個(gè)鋼鐵戰(zhàn)士的方式對(duì)他進(jìn)行全面改造。“我”的教育使他擁有了最正確的知識(shí)、絕對(duì)的理性，沒(méi)有個(gè)人情感、不會(huì)哭笑、沒(méi)有想象力。但不幸的是愛(ài)彌耳活到八歲就死了。小說(shuō)中牛天賜和愛(ài)彌耳的教育都是一種“出窩老”式的教育，教育者在教育過(guò)程中無(wú)視兒童生長(zhǎng)的自然規(guī)律、天然本性，主觀教條、專橫武斷。老舍在用牛天賜和愛(ài)彌耳的故事反面例證了盧梭自然主義教育觀正確的同時(shí)，希望學(xué)校和家庭教育能革除那些摧殘兒童身心的內(nèi)容和方法，使兒童天性得到自由、健康的發(fā)展。老舍在其他作品如《小坡的生日》、《小鈴兒》中也都表現(xiàn)了以兒童為本的教育思想。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代小說(shuō)通過(guò)眾多兒童形象的塑造及其兒童教育故事的講述，批判了舊教育對(duì)兒童身心的摧殘。魯迅曾指出，中國(guó)兒童往往缺少外國(guó)兒童的那份“軒昂活潑”，常常是“衣褲郎當(dāng)，精神委靡，被別人壓得像影子一樣”。造成這種狀況的原因不外乎對(duì)兒童個(gè)性的忽視，不合理的家庭、學(xué)校教育，及彌漫于整個(gè)社會(huì)上的那種怯懦、保守、自私、冷漠的風(fēng)氣。隨著兒童純美天性的“發(fā)現(xiàn)”，現(xiàn)代小說(shuō)家逐漸揭開(kāi)披在兒童身上的成人外衣，塑造出了一些具有獨(dú)立個(gè)性特征和本體價(jià)值的兒童形象。他們還從不同角度對(duì)兒童教育進(jìn)行了探討，希望教育能讓兒童那些純樸、善良、真摯的天性得以發(fā)揚(yáng)，而不是以虛偽的成人世界或教育來(lái)誤導(dǎo)孩子的成長(zhǎng)。對(duì)傳統(tǒng)教育的批判，對(duì)以兒童為本的教育思想的提倡，是現(xiàn)代小說(shuō)中體現(xiàn)的兒童教育思想的主流?，F(xiàn)代小說(shuō)以種種故事證明:無(wú)論是家庭、學(xué)校還是社會(huì)，只有以兒童為本，關(guān)心他們的天性、注重他們的人生和幸福，才有可能培養(yǎng)出健康、活潑的兒童?，F(xiàn)代小說(shuō)對(duì)于兒童純美天性的本體性探索和以兒童為本的教育思想的倡導(dǎo)，推動(dòng)了兒童觀和兒童教育思想在近代中國(guó)的變革與發(fā)展。

本文作者：陳桃蘭 單位：杭州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院