一、建筑負(fù)面因素

如上文所述，過(guò)多建筑行為背后，必然造成大量建筑本身所不被需求，但卻被建造出來(lái)。說(shuō)到這里不得不提出，日本建筑師“隈研吾”對(duì)于建筑本身所提出的“人類(lèi)討厭建筑的三大緣由”。首先是建筑本身體積龐大，第二則是建筑本身對(duì)物資、能源、人力的消耗是巨大的，第三，建筑本身是不可逆的，從建筑被建造出來(lái)的那一刻起，就不能輕易被拆除或者重建。以上三種因素是建筑本身所不可避免的宿命，建筑本身就擁有這無(wú)法擺脫的命運(yùn)，加之現(xiàn)代社會(huì)建筑行為無(wú)止境的擴(kuò)張行為，必然造成一個(gè)死循環(huán)，人們只能無(wú)奈接受建筑本身所持有的負(fù)面特性，卻無(wú)法阻止它的擴(kuò)張、泛濫，最后造成“不想去接受，卻又不得不接受”的情況中，因?yàn)槿祟?lèi)需要住房，需要生存。

二、被割裂的現(xiàn)代建筑

在這種不斷惡循環(huán)的過(guò)程中，值得我們注意的是，確切的說(shuō)，應(yīng)該是令筆者驚訝的是，很少有人提到過(guò)建筑應(yīng)該是以什么樣的方式所存在。當(dāng)然，建造建筑物本身的理由倒是有人問(wèn)起，比如建筑為什么會(huì)被建造，有沒(méi)有必要建造等等問(wèn)題。此外更多的是問(wèn)到建筑行為本身，或者某一建筑物對(duì)經(jīng)濟(jì)體制有何影響。在筆者看來(lái)建筑的靈魂不外乎它到底是以何種形式，何種狀態(tài)存在，以及對(duì)它的質(zhì)量等問(wèn)題進(jìn)行考究，但遺憾的是諸如此類(lèi)的問(wèn)題卻少有人問(wèn)津。

當(dāng)我們?cè)谟懻摰浇ㄖr(shí)，很容易孤立“建筑”本身，使建筑本身和社會(huì)環(huán)境所割裂，從而忽略了建筑在社會(huì)中所起到的角色作用，如此做必然會(huì)產(chǎn)生一種結(jié)果，完全割裂開(kāi)來(lái)的建筑，造就了20世紀(jì)建筑質(zhì)量有史以來(lái)幾乎從不曾有過(guò)的低劣，雖說(shuō)步入20世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)迎來(lái)了“建筑的時(shí)代”，但在建筑質(zhì)量上，以及建筑給我們呈現(xiàn)出的精神感受上，簡(jiǎn)直是慘不忍睹。一味服從經(jīng)濟(jì)體制的建筑業(yè)，帶給我們的只有失望，即便偶然出現(xiàn)的一絲希望，也會(huì)隨社會(huì)大潮，被嘲弄的體無(wú)完膚。我們能否從其中找出另一條道路，讓建筑與社會(huì)與人類(lèi)以非割裂形式存在呢？

三、建筑形態(tài)統(tǒng)一

建筑造型成就了其呈現(xiàn)形式，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是建筑的“形態(tài)”，既然提到了形態(tài)這個(gè)概念，那么就從形態(tài)的定義出發(fā)進(jìn)行探討。“形態(tài)”擁有雙重含義，第一，是物體的形狀與狀態(tài)（其中狀態(tài)呈現(xiàn)出確實(shí)存在，但不知其具體面貌），第二，則是物體的形，形狀（其呈現(xiàn)出物質(zhì)本身物質(zhì)化的，對(duì)于物體本身的記錄和反應(yīng)）。我們?cè)趯?duì)待建筑時(shí)，在乎的是建筑本身的形與形狀，但卻忽略了建筑的狀態(tài)，只有當(dāng)一個(gè)物體在空間內(nèi)擁有“態(tài)”這個(gè)元素時(shí)，“態(tài)”才能夠賦予物體的“形”以精神、表情、靈魂。有且只有在兩者完全相結(jié)合的前提下，存在于空間中的“物”，才能充滿活力，被賦予生命力，這也就是為什么當(dāng)單純的物體變?yōu)?ldquo;有意味的形式”時(shí)，才能真正被人們所了解，所接受，從而達(dá)到物態(tài)升華至精神領(lǐng)域上的“無(wú)中生有”，建筑亦然。

我們不妨把視角拉倒無(wú)限大，把社會(huì)本身看做是“家”，而建筑就是家中裝飾品，我想肯定有人會(huì)問(wèn)，為什么是“裝飾品”。大家不妨帶著這個(gè)疑問(wèn)想象一下，我們是如何挑選家庭裝飾品的？從最基本的審美出發(fā)，裝飾品本身一定要先符合家的特征、氛圍。也就是符合“家”這個(gè)空間，在我們精心挑選家內(nèi)裝飾物過(guò)程中，我們會(huì)對(duì)“裝飾品”有意或無(wú)意地賦予情感寄托，讓它更符合家的特質(zhì)，換句話說(shuō)正因?yàn)槲覀冑x予了裝飾品情感寄托，裝飾品才會(huì)被認(rèn)可，以裝飾品的形式存在。在此基礎(chǔ)上，裝飾品這個(gè)“物”才被賦予了“態(tài)”，并且是符合其存在空間的前提下被賦予，結(jié)果必然形成“態(tài)”與“形”的統(tǒng)一。這也就要求，建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)建筑初元時(shí)，要從建筑本身精神價(jià)值出發(fā)，尊重大眾，尊重大眾精神需求，把精神附入到建筑之中，體現(xiàn)人文關(guān)懷與滿足人對(duì)于客觀事物的內(nèi)在感受，而不是從“形態(tài)”中割裂出來(lái)的功能性與單純的設(shè)計(jì)技巧。

雖然短時(shí)間內(nèi)要改變建筑現(xiàn)狀沒(méi)那么簡(jiǎn)單，但值得慶幸的是，越來(lái)越多城市建設(shè)中，開(kāi)始偏向考慮建筑本身的精神價(jià)值、人文關(guān)懷。在建筑設(shè)計(jì)中，沒(méi)有所謂好建筑物與差建筑，不講其外形，而是合理性。如何控制平衡好，建筑、人文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，將是建筑設(shè)計(jì)永恒的課題。

作者：易利斯 單位：武漢理工大學(xué)