一、作為實(shí)用主義政治哲學(xué)的三民主義

皮爾士認(rèn)為，觀念的意義完全在于它在人生行為上所產(chǎn)生的效果，這就是有名的皮爾士原理，也是實(shí)用主義的基本原理。信念無(wú)所謂真假，只存在有用無(wú)用，觀念的意義在于使人的行為更好地適應(yīng)環(huán)境，以達(dá)到人生的目的。真理與謬誤的不同之處在于它能將人帶到目的地。1905年11月，孫中山在《民報(bào)》發(fā)刊詞首次提出了“民族、民權(quán)、民生”的“三民主義”的政治主張，并對(duì)三民主義的主要內(nèi)容作了如下概括：因不愿少數(shù)滿(mǎn)洲人專(zhuān)利，故要民族革命；不愿君主的一人專(zhuān)利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專(zhuān)利，故要社會(huì)革命。此后，孫中山依據(jù)革命的實(shí)際需要，不斷完善發(fā)展三民主義，在當(dāng)時(shí)成為一個(gè)中華民族共同認(rèn)同的實(shí)用政治綱領(lǐng)。

就民族主義而言，早期民族主義的核心是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，隨著清王朝被推翻，孫中山認(rèn)識(shí)到，民族主義不僅在于“驅(qū)除韃虜”，更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義是追求民族獨(dú)立，并首次提出了“振興中華”的口號(hào)。革命的目的不是排滿(mǎn)，“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏諸地于一國(guó)，如合漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”從孫中山提出三民主義的時(shí)代背景與其理論內(nèi)核可以看到，三民主義的提出絕非來(lái)自于抽象的人類(lèi)終極理想，而處處體現(xiàn)實(shí)用主義哲學(xué)的精神。

例如，孫中山在闡釋民權(quán)思想時(shí)指出：“從前人類(lèi)的智識(shí)未開(kāi)，賴(lài)有圣君賢相去引導(dǎo)，君權(quán)是很有用的。君權(quán)沒(méi)有發(fā)生以前，圣人以神道設(shè)教，去維持社會(huì)，在那個(gè)時(shí)候，神權(quán)也是很有用的。現(xiàn)在神權(quán)君權(quán)都是過(guò)去的陳?ài)E，到了民權(quán)時(shí)代，這是因?yàn)榻鼇?lái)文明進(jìn)步，人類(lèi)的智識(shí)發(fā)達(dá)，必要自己去自由獨(dú)立。”孫中山說(shuō)，“外國(guó)革命，是由爭(zhēng)自由而起，奮斗了兩三百年，生出了大風(fēng)潮，才得到自由，才發(fā)生民權(quán)。從前法國(guó)革命的口號(hào)，是用自由平等博愛(ài)。我們的口號(hào)是用民族民權(quán)民生”。以上這段話(huà)指出了三民主義不同于先驗(yàn)政治哲學(xué)的核心，即不以先驗(yàn)的自由平等博愛(ài)為其理論基礎(chǔ)，而是以“民族獨(dú)立、人民富足、沒(méi)有剝削和壓迫”的實(shí)用主義目的為其理論出發(fā)點(diǎn)。

二、三民主義的詮釋史

孫中山的三民主義在中國(guó)近現(xiàn)代史的發(fā)展過(guò)程中，不斷被詮釋?zhuān)w現(xiàn)了三民主義作為一種實(shí)用主義政治哲學(xué)的強(qiáng)大生命力。中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展了孫中山的三民主義，史稱(chēng)新三民主義。什么是新三民主義？毛澤東指出“：革命的民族主義叫我們反抗帝國(guó)主義，使中華民族得到解放；革命的民權(quán)主義叫我們反抗軍閥，使中國(guó)人民自立于統(tǒng)治地位；革命的民生主義叫我們反抗大商買(mǎi)辦階級(jí)，使中國(guó)大多數(shù)勞苦人民得享有經(jīng)濟(jì)幸福。”1927年國(guó)共兩黨合作破裂后，毛澤東仍然指出，“在共產(chǎn)黨方面，十年來(lái)所實(shí)行的一切政策，根本上仍然是符合于孫中山先生的三民主義……共產(chǎn)黨沒(méi)有一天不在反對(duì)帝國(guó)主義，這就是徹底的民族主義；工農(nóng)民主專(zhuān)政制度也不是別的，就是徹底的民權(quán)主義；土地革命則是徹底的民生主義。”

在20世紀(jì)30年代末，中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)發(fā)表宣言，承認(rèn)“孫中山先生的三民主義為中國(guó)今日之必需，本黨愿為其徹底實(shí)現(xiàn)而奮斗。”改革開(kāi)放之后，江澤民在孫中山先生誕辰一百三十周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(huà)中指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人從來(lái)就是孫中山革命事業(yè)的堅(jiān)定支持者、合作者和繼承者”。胡錦濤在紀(jì)念辛亥革命一百周年的講話(huà)中指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人是孫中山先生開(kāi)創(chuàng)的革命事業(yè)最堅(jiān)定的支持者、最親密的合作者、最忠實(shí)的繼承者，不斷實(shí)現(xiàn)和發(fā)展了孫中山先生和辛亥革命先驅(qū)的偉大抱負(fù)”，詮釋了從三民主義到新三民主義再到中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程。四、三民主義作為一種實(shí)用主義政治哲學(xué)的當(dāng)代意義三民主義確立的“民族、民權(quán)、民生”在當(dāng)代具有重要的實(shí)用主義價(jià)值。以民生問(wèn)題而言，十八大報(bào)告就明確指出，“加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，必須以保障和改善民生為重點(diǎn)”。而孫中山先生對(duì)民生問(wèn)題的解釋是“民生就是人民的生活———社會(huì)的生存，國(guó)民的生計(jì)，群眾的生命”，這一解釋是適用于當(dāng)代中國(guó)的。孫中山特別提出了民權(quán)與民主的關(guān)系，民權(quán)是一種實(shí)用主義政治哲學(xué)，而民主與自由是一種先驗(yàn)政治哲學(xué)。

近年來(lái)，學(xué)界有關(guān)民主、自由的利弊爭(zhēng)論異常激烈，但鮮有人回顧孫中山先生在三民主義中的有關(guān)論述。以實(shí)用主義哲學(xué)的視角來(lái)考察，民權(quán)是我們現(xiàn)實(shí)追求并可以逐步實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，且“民權(quán)是自由平等的基礎(chǔ)，民權(quán)是自由平等的保障”，而自由平等不僅具有理論上的抽象性，實(shí)踐上也缺乏方向性。近年來(lái)，中國(guó)思想界非常活躍，出現(xiàn)了各種政治思潮，例如民主社會(huì)主義、憲政社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義、西方馬克思主義、新權(quán)威主義等，但上述思潮無(wú)一不是西方原封不動(dòng)的舶來(lái)品，或者是西方理論與中國(guó)實(shí)踐的生硬嫁接。按照皮爾士的實(shí)用主義哲學(xué)，這些思潮“不能可靠地將我們帶到目的地”。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路上，繼承和發(fā)展孫中山先生的理想始終具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作者：陸文瑜 呂力 單位：武漢工程大學(xué)