有關(guān)心理教育與道德教育二者關(guān)系的研究一直是心理學(xué)界與教育學(xué)界共同關(guān)心的話題。

自2004年開(kāi)始，研究者就以“南北心理論壇”的形式展開(kāi)了對(duì)“心理—道德教育”概念內(nèi)涵與外延的研究，2006年正式將論壇命名為“中國(guó)心理———道德教育論壇”。幾年來(lái)，我們的研究涉及心理—道德教育本土化問(wèn)題、心理—道德教育的文化思考、心理—道德教育模式的構(gòu)建、心理—道德教育的課程研發(fā)等領(lǐng)域，這些都是在理論層面上的探索與思考，而作為一個(gè)實(shí)踐者，我們需要更深一步地去追尋其內(nèi)在的聯(lián)系與問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。我們更愿意將心理—道德教育作為心理與道德教育相互融合與互補(bǔ)的產(chǎn)物，是正在形成中的符合中國(guó)現(xiàn)代教育規(guī)律的一門(mén)新學(xué)科。

一、“心理—道德教育”理念的提出符合我國(guó)的文化與國(guó)情

任何一種教育理念，亦或教育形態(tài)的萌生都有其特定的文化積淀與現(xiàn)實(shí)需求。心理—道德教育就是這樣一朵綻放在中國(guó)教育土壤之上的、具有中國(guó)特色的教育奇葩。

五千年的文化智慧構(gòu)成了中國(guó)教育的豐富內(nèi)涵，而教育又擔(dān)當(dāng)著傳遞與發(fā)展文化的使命，因此，我們有必要從傳統(tǒng)文化的視角對(duì)心理與道德教育的融合加以闡釋。以“天人合一”作為方法論，看待心理—道德教育就意味著心理與道德是相互關(guān)聯(lián)、合二為一的：其一，心理教育關(guān)注的“人道”與道德教育關(guān)注的“天道”，在其存在的本原上呈現(xiàn)“天人合一”的狀態(tài)；其二，心理教育所關(guān)注的“客我”與道德教育所關(guān)注的“主我”的結(jié)合，是人精神生命的完整體現(xiàn)。由此看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的國(guó)情與文化底蘊(yùn)決定了我們的心理教育應(yīng)當(dāng)具有其“教育性”：首先，心理教育作為一項(xiàng)提升和改善心理機(jī)能的社會(huì)活動(dòng)，不能脫離特定的社會(huì)環(huán)境與文化背景而孤立存在；其次，心理教育作為一項(xiàng)培養(yǎng)人的教育實(shí)踐活動(dòng)，其本身也具有價(jià)值實(shí)現(xiàn)功能。因此，心理教育不僅需要價(jià)值參與，而且要體現(xiàn)道德教育的價(jià)值導(dǎo)向作用。

同樣地，道德教育在其實(shí)施過(guò)程中也需要心理因素的注入。這是由我國(guó)道德教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要所決定的，是道德教育研究與實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果。道德教育價(jià)值定位不僅要滿足于“社會(huì)的需要”，還要實(shí)現(xiàn)“人的發(fā)展”。道德教育的核心目標(biāo)是人的精神成長(zhǎng)，而精神成長(zhǎng)的內(nèi)核又是人的心理成長(zhǎng)。因此，在現(xiàn)有的道德教育實(shí)踐中融入心理元素，是對(duì)傳統(tǒng)道德教育的補(bǔ)充與糾偏。

二、“心理—道德教育”模式的產(chǎn)生立足理論，源于實(shí)踐

模式作為理論與實(shí)踐結(jié)合的中介，其產(chǎn)生既要立足理論又要源于實(shí)踐。心理—道德教育模式的產(chǎn)生，就是在理論基石之上對(duì)心理教育實(shí)踐的把握與提煉。正如班華教授所言，“心理—道德教育并非是理論演繹的產(chǎn)物，而是在課題實(shí)施中，在觀察中小學(xué)心理教育的實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)這一教育現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)多次觀察和思考提煉出來(lái)的。”[2]因此，我們的心理—道德教育是在中小學(xué)心理教育活動(dòng)中形成的一種具有原生態(tài)特質(zhì)的教育形態(tài)。這種將心理教育與道德教育相融合的模式是在我們的教育實(shí)踐中自覺(jué)形成的，具有一定的自發(fā)性和質(zhì)樸性，是在現(xiàn)有教育實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種真實(shí)創(chuàng)造，是民間教育智慧的體現(xiàn)。

事實(shí)上，在這些一線教師的意識(shí)形態(tài)中，對(duì)于心理與道德、心育與德育之間的區(qū)別與聯(lián)系并沒(méi)有明確的界定，更沒(méi)有刻意實(shí)施“心理—道德教育”的觀念，他們只是在不知不覺(jué)中實(shí)現(xiàn)了心理與道德教育的融合，創(chuàng)生了一種原生態(tài)的“心理—道德教育”模式。

這為心理—道德教育指明了一條通向?qū)嵺`的行動(dòng)途徑，把心理—道德教育模式研究從理論中解放出來(lái)。

因?yàn)橹挥性从趯?shí)踐的理論才是最具有真實(shí)性的理論，才是經(jīng)得起推敲和考驗(yàn)的理論。而理論也只有在實(shí)踐中被不斷地檢驗(yàn)和修正，才能夠更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

三、心理教育與道德教育具有共同的理論支點(diǎn)

一個(gè)理念，亦或是一種教育形態(tài)的產(chǎn)生，必然有其理論上的支撐。

因此，探討心理教育與道德教育相融合的可行性，就一定要在理論上為它們找到共同的支點(diǎn)。

從人是心與德的載體這個(gè)視域出發(fā)，德心融合視域下的心理—道德教育其理論支點(diǎn)是人的發(fā)展與人格的塑造。人格是一個(gè)人穩(wěn)定而獨(dú)特的心理特質(zhì)，道德教育與心理教育所要解決的就是人格的成長(zhǎng)與教育問(wèn)題。由于道德教育所指向的“道德人格”與心理教育所指向的“心理人格”具有同構(gòu)性，使得道德教育與心理教育的融合成為了可能。[3]一方面，心理—道德教育秉承著心理教育中對(duì)個(gè)體完整人格的塑造；另一方面，心理—道德教育又傳承著道德教育中對(duì)個(gè)體人生觀、世界觀、價(jià)值觀等品格的培養(yǎng)。因此，心理—道德教育需要從人的生理基礎(chǔ)出發(fā)，培養(yǎng)心理層面的人格特質(zhì)，并使這種特質(zhì)進(jìn)一步生成社會(huì)文化層面的人格特質(zhì)。

四、心理教育與道德教育具有共同的價(jià)值歸屬

長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直糾結(jié)于心理—道德教育的學(xué)科歸屬問(wèn)題。

事實(shí)上，歸屬于何種學(xué)科，這只是分析與研究視域的差別而已，并沒(méi)有本質(zhì)的不同。無(wú)可否認(rèn)，道德教育與心理教育兩門(mén)學(xué)科確實(shí)存在諸多差異，主要體現(xiàn)在對(duì)象與目標(biāo)上。道德教育指向人的德性結(jié)構(gòu)，目標(biāo)是優(yōu)化人的道德素質(zhì)，教育內(nèi)容是道德方面的；心理教育指向人的心理機(jī)能，目標(biāo)是優(yōu)化人的心理機(jī)能，教育內(nèi)容是心理方面的。

[4]然而，不論道德教育還是心理教育，它們都是教育的一種形式，而教育本身就是一種價(jià)值的彰顯。如果我們拋開(kāi)表層的差異，從價(jià)值的視角去關(guān)注心理與道德教育，就可以將兩者的關(guān)系清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。