壯族歷史上沒有形成統(tǒng)一的宗教信仰。萬物有靈、多神崇拜構(gòu)成了他們的宗教世界。在這個(gè)宗教世界里,六烏圣母便是其中的重要神靈之一。據(jù)史料記載:“壯俗每數(shù)年延師巫、結(jié)花樓祀圣母。”“按圣母不知何指,據(jù)邑中武平里諸壯所祀,則為六烏娘,又名六烏婆,廟在六烏山,壯人每遇瘟疫,則異六烏娘巡游村市熱鬧。”“瑤祭盤古,壯祀六烏圣母。”[1]《粵江流域人民史》亦有“壯祀六烏圣母白馬令公等神”[2]之說。雖然這些祭祀形式已經(jīng)明顯披上了漢族宗教文化的色彩,但仍掩飾不住它與自然崇拜的淵源關(guān)系。因?yàn)閴炎宓闹饕诮淌窃甲诮?而原始宗教的源頭是自然崇拜,它“是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的最原始的觀念中產(chǎn)生的”[3]。另外,據(jù)史載,漢族宗教對(duì)壯族宗教的影響是在唐宋之后。因而,壯族本民族的宗教現(xiàn)象是早期的,而受漢族影響的宗教現(xiàn)象是晚期的,但無論壯族的宗教信仰如何深刻地受到漢族宗教文化的影響,也不可避免地留下自然崇拜的蛛絲馬跡。據(jù)此,可以推斷,壯族的六烏圣母源于自然祟拜,它反映了人和自然的矛盾,反映了人們對(duì)某一客觀對(duì)象的神化,因此,必有其賴于形成的生物原型。揭示這個(gè)生物原型,對(duì)認(rèn)識(shí)壯族崇拜六烏圣母的成因及內(nèi)涵具有重要意義。

過去,貴港一帶壯族人曾以六烏圣母的女性塑像為據(jù),把她看作劉三姐。這純粹是出于一種美好的愿望和想像,不足為六烏圣母生物原型的憑據(jù)。因?yàn)樵谧诮淌澜缰?人的形體與非人的生物體是可以互變的,即人可以變?yōu)槟骋环N植物或動(dòng)物,反過來,某一種植物和動(dòng)物也可以變?yōu)槿恕＿@樣,就不可因六烏圣母的外表是女人像,就作出其生物原型是劉三姐的結(jié)論。此外,從“顧名思義”的角度看,六烏圣母名稱的含義也難于跟劉三姐之名聯(lián)系起來。所以,光從外在的神像去猜測(cè)其潛在的生物原型是很難達(dá)到準(zhǔn)確性的。這樣,若要在這方面言之確鑿,需要從語言文學(xué)等多視角去考證。

首先,從名稱的語義上看,六烏圣母所表示的生物原型主要隱藏于“六烏”二字之中(“圣母”二字是不言而喻的通稱,在此不必贅述),但由于“六烏”二字的漢字形體反映不出漢語的任何詞匯意義(查漢語詞典無此詞),所以無法直接從字面上去理解“六烏”的含義,而只能從音譯詞方面去考慮。因?yàn)閴炎逶跉v史上沒有文字,故常常借用漢字來記錄自己語言的讀音,形成了許多音譯詞,“六烏”就是其中之一。據(jù)載,“六烏”為土人之言[4]。從史載中的“六烏山”、“六烏廟”以及經(jīng)常舉行“六烏”祭祀活動(dòng)地區(qū)分布的范圍來看它們均在廣西的貴港、橫縣、桂平一帶,這一帶正是壯族先民所聚居的壯語北部方言區(qū)。所以,這些地方的土人當(dāng)為壯族人,其“土人之言”當(dāng)為壯語。而作為“土人之言”的“六烏”,無疑是壯語中某一特定詞語的音譯詞。至于這個(gè)音譯詞與壯語中哪一個(gè)特定詞語的讀音相一致,那就得以古代讀音為準(zhǔn)進(jìn)行比較。因?yàn)?ldquo;六烏廟”在太平天國(guó)以前就已經(jīng)存在。由于人類的自然崇拜源于原始社會(huì)時(shí)期,所以壯族的“六鳥”崇拜也應(yīng)始于遠(yuǎn)古時(shí)代。與此相應(yīng),“六鳥”的漢字標(biāo)音也當(dāng)早于太平天國(guó)以前,它所體現(xiàn)的是漢語的古代讀音而不是現(xiàn)代讀音。語音是發(fā)展變化的,漢語語音從古至今已發(fā)生了很大的變化,如失落韻尾-p、-t、-k等。因此,我們不能以“六烏”的現(xiàn)代讀音去尋找其在壯語中的音譯對(duì)象,否則,就會(huì)失去準(zhǔn)確性。據(jù)《漢字古音手冊(cè)》[5],“六”的上古音為“來母覺部”,擬音為*lǐuk;“烏”為“影母魚部”,擬音為*a,兩者合在一起讀為*lǐuk*a,即“六鳥”。這個(gè)音譯詞的讀音和構(gòu)詞特點(diǎn)正好與壯語中“六鳥”的讀音lok8a1和構(gòu)詞特點(diǎn)一致,其中“六”*lǐuk對(duì)譯壯語的lok8(鳥),*a對(duì)譯壯語的a1。a1是表示鳥鳴的象聲詞,兩個(gè)詞相加負(fù)載“烏鳥”的意思,整個(gè)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了壯語詞“通稱+專稱”的特點(diǎn)(即lok8為通稱,a1為專稱)。而音譯詞“六烏”的結(jié)構(gòu)正好與這種構(gòu)詞特點(diǎn)吻合(即“六”表示通稱,“烏”表示專稱)。另外,從古人記音用字的習(xí)慣上也可以進(jìn)一步證明漢字“六”與壯語詞lok8(鳥)的對(duì)譯關(guān)系。始于古代的方塊壯字就是用漢字“六”來標(biāo)記壯語中表示“鳥”意思的詞lok8,例如“六筆”(野鴨)①。壯語地名也常見以“六”表示壯語詞lok8(鳥)的現(xiàn)象,例如“六居”(野雞)、“六教”(八哥)等[7]。此外,流行于壯族民間的道公經(jīng)書和山歌手抄本也用“六”來記錄壯語詞lok8(鳥)的讀音。可見,漢字“六”在被壯族人借用過程中已經(jīng)成為壯語lok8(鳥)一詞的固定標(biāo)音符號(hào),所以“六鳥”中的“六”標(biāo)志的是壯語詞義“鳥”的意思。而“烏”的古代讀音*a與壯語詞lok8a1中的讀音a1幾乎一模一樣,它們都同是模仿烏鳥叫聲而產(chǎn)生的象聲詞。因此,“鳥”作壯語詞a1的標(biāo)音符號(hào)在情理之中。

從上述的比較可以清楚地看出,“六烏”二字就是壯語中l(wèi)ok8a1(烏鳥)一詞的音譯載體,也就是說,壯族“六烏圣母”的生物原型就是烏鳥。

壯族有過崇拜烏鳥的宗教歷史,這不僅可以從“六烏”的古音詞義中看出來,還可以從壯族神話傳說和壯族人對(duì)烏鳥的態(tài)度以及壯族神器的鳥飾等方面得以印證。先從神話傳說中看,壯族先民對(duì)烏鳥素來懷褒揚(yáng)和崇敬情感。例如在壯族民間傳說《巖剛河的來歷》中,烏鳥被壯族先民描繪為指點(diǎn)“迷津”的神靈,它不畏險(xiǎn)境,機(jī)智勇敢地幫助英雄巖剛殺死惡蜂王,除掉毒蜘蛛,為人民撲滅人間火災(zāi)。在另一篇壯族民間故事《達(dá)加》中,烏鳥的形象也處處閃爍著愛憎分明,嫉惡如仇,勇于犧牲的光輝。每當(dāng)可憐的達(dá)加姑娘遇到巫婆后娘的殘害時(shí),烏鳥就出現(xiàn)在達(dá)加姑娘的面前,幫助她逃避迫害,懲治巫婆,直至最后為揭穿惡人達(dá)侖的陰謀而遇害身亡。它身亡后,并未因此“偃旗息鼓”,而是變?yōu)樗?化作竹林,繼續(xù)懲治狠毒的達(dá)侖。顯而易見,這些作品無不以贊頌的筆調(diào),熱情洋溢地嘔歌烏鳥不畏犧牲,從善治惡的美好品格,塑造了一個(gè)個(gè)令人崇敬的烏鳥形象。其間傾注著民族的愛憎感情和崇拜心理,從而歷史地反映了壯族先民崇尚鳥鳥的思想傾向。