摘  要：道德敘事當(dāng)下被引入德育，具有自身的特點(diǎn)和優(yōu)越性，既表明了德育與生活的關(guān)系，又能增強(qiáng)學(xué)生的參與熱情，然而，道德敘事也具有難以克服的矛盾，那就是因它過分強(qiáng)調(diào)德育的生活化而無法實(shí)現(xiàn)道德的超越性價(jià)值，不能完全承擔(dān)起道德教人追求真善美的使命，本文認(rèn)為，道德敘事與理論灌輸各具合理性，各有利弊，人類德育史上道德敘事與理論灌輸方式交替進(jìn)行。高校德育，應(yīng)該在敘事與理論之間。
關(guān)鍵詞：高校德育 道德敘事 理論灌輸
    多年來，如何改革大學(xué)論文發(fā)表德育課的教學(xué)方式，增強(qiáng)德育課的實(shí)效性一直是大學(xué)德育界爭(zhēng)論的熱門話題。其中既包括變革德育理念的探索，也有德育方法的創(chuàng)新，既有呼喚改變德育學(xué)科地位的呼聲，也有情境德育理論的形成和案例教學(xué)法的實(shí)施，更有多媒體教學(xué)手段的創(chuàng)新，不一而足，這些都是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，從而功利實(shí)用主義抬頭盛行導(dǎo)致德育地位式微的大環(huán)境下德育教師及廣大工作者對(duì)改變德育在大學(xué)教育中尷尬境遇而作的不懈努力，也取得了較大的成效。然而，畢業(yè)論文發(fā)表這是一項(xiàng)長期的工作，仍然需要我們作多角度、多層次的研究和探索。
    一、道德教育史上的兩種模式之爭(zhēng)
    高校德育改革，表面上看是教學(xué)內(nèi)容、方式方法和手段的改變，但說到底是對(duì)道德本
    質(zhì)、功能等本質(zhì)問題的理解，對(duì)這些問題的理解不同，就會(huì)有什么樣的德育觀。在歷史上，出現(xiàn)了兩種對(duì)立的德育方式，一種是生活敘事型德育，一種是理論灌輸型德育。前者表現(xiàn)為通過生活中的道德故事、現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)來達(dá)到對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和了解，獲得道德判斷，培養(yǎng)道德品行，是一種養(yǎng)成教育。后者表現(xiàn)為對(duì)理性的確信，對(duì)道德知識(shí)的信奉，把道德看作是一種知識(shí)，人類特有的理性會(huì)自覺地學(xué)習(xí)這類知識(shí)，并且認(rèn)為通過對(duì)知識(shí)的理論講解和灌輸，把德育和智育合二為一化，道德知識(shí)可以內(nèi)化為人們的品質(zhì)，從而指導(dǎo)自己的道德行為。
    如今人們爭(zhēng)論職稱論文發(fā)表這兩種理念和模式何者有理有效實(shí)質(zhì)上是對(duì)“美德可教嗎”這個(gè)千年問題的再次反思的回應(yīng)。早在古希臘時(shí)代，哲學(xué)家蘇格拉底就提出“美德即知識(shí)”的命題，他認(rèn)為正確的行為來自正確的思想，美德基于知識(shí)，沒有知識(shí)便不可能形成美德，因此主張把德育和智育統(tǒng)一起來，進(jìn)而得出“美德可教”的結(jié)論。隨著人們理性反思能力的提高，后來的哲學(xué)家亞里士多德發(fā)現(xiàn)了蘇格拉底命題存在的問題，并提出了兩點(diǎn)批評(píng)。一是批評(píng)他僅把美德歸結(jié)為理性知識(shí)，不研究美德在人們的生活行為中是怎樣產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的，這就否定了美德與生活的關(guān)系，也抹煞了德育的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容。亞里士多德認(rèn)為倫理學(xué)不只是純理論知識(shí)的學(xué)問，而是和生活行為經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合在一起的實(shí)踐性知識(shí)，進(jìn)而把倫理學(xué)歸結(jié)為實(shí)踐智慧；二是批評(píng)蘇格拉底由于強(qiáng)調(diào)理性對(duì)美德的作用，而否定了情感在道德中的作用。他說：“他較好而更多地說明了這個(gè)問題 ，不過，他也同樣不正確。因?yàn)樗训滦援?dāng)作知識(shí)，其實(shí)這是不可能的。因?yàn)橐磺兄R(shí)都涉及理性，而理性只存在于靈魂的認(rèn)知部分之中。按他的觀點(diǎn)，一切德性就都在靈魂的理性部分中了。這樣，就可推導(dǎo)出：由于他把德性當(dāng)作知識(shí)，就摒棄了靈魂的非理性部分，因而也摒棄了激情和道德。因此，像這樣對(duì)待德性是不正確的。” 事實(shí)上，歷史的發(fā)展也總是有它自己的邏輯，每當(dāng)一種情況發(fā)展到極端而顯示出頗多弊端時(shí)，歷史就會(huì)朝著相反的方向發(fā)展，當(dāng)然，每一次的反向都是把歷史推向前進(jìn)的階段性過程。處在歷史中的一切事物也都遵循這一規(guī)律，道德教育同樣如此。在人類歷史上，德育同其他教育一樣，都是日常生活的產(chǎn)物，在生產(chǎn)生活中自然而然地進(jìn)行，是一種體驗(yàn)式的、情感式的教育方式，后人把這種方式總結(jié)為“道德敘事”。但當(dāng)進(jìn)入文明社會(huì)以后，一部分專門從事腦力勞動(dòng)的人對(duì)人類在生產(chǎn)生活當(dāng)中形成的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，使其成為知識(shí)，從而也使人的理性第一次顯示出強(qiáng)大的力量。這其中也包括了對(duì)人類倫理道德生活的理性思辨，蘇格拉底“美德即知識(shí)”的命題以及后來柏拉圖和亞里士多德對(duì)這一命題的批判也都是那個(gè)時(shí)代理性思辨的產(chǎn)物。當(dāng)進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)后，隨著人類理性對(duì)中世紀(jì)神權(quán)斗爭(zhēng)的勝利，人的理性得到了前所未有的發(fā)展和張揚(yáng)，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力取得了迅猛發(fā)展，一切知識(shí)日益系統(tǒng)化，理論化，這些系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)反過來對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)步起到了強(qiáng)大的推動(dòng)作用，人們對(duì)這些遠(yuǎn)離生活的知識(shí)更加迷戀。應(yīng)當(dāng)說，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展表明了人類歷史的巨大進(jìn)步，體現(xiàn)人類理性力    量的各類知識(shí)、理論既是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，也成了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大動(dòng)力。知識(shí)化、理論化的潮流也自然而然影響到道德教育領(lǐng)域，使得源自生活的道德教育也日漸走近知識(shí)化、理論化的窠臼，因此也形成了道德灌輸?shù)乃季S，關(guān)于德育灌輸?shù)睦碚撘矊映霾桓F。近代以來歐美道德教育盛行的“白板說”、“美德袋”都是其中的典型。20世紀(jì)中期，由于受價(jià)值相對(duì)主義和文化多元主義的沖擊，美國的公立學(xué)校不僅大量地消減道德教育課程在總課程中所占比例，而且學(xué)校加大實(shí)施“價(jià)值中立”的課程，理論灌輸遇到了巨大挑戰(zhàn)，人們提出了多種針對(duì)道德灌輸?shù)睦碚摵头椒ǎ瑹o論是價(jià)值澄清學(xué)派的價(jià)值澄清理論和方法還是科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論，都是對(duì)道德灌輸理論的回應(yīng)。這兩種模式在很長一段時(shí)間內(nèi)成為美國道德教育的主導(dǎo)理論。然而，在這些理論指導(dǎo)下的道德教育同樣沒能有效地解決美國社會(huì)日益增多的社會(huì)道德問題，反而由于倡導(dǎo)價(jià)值多元化而導(dǎo)致道德相對(duì)主義盛行，缺乏主流的價(jià)值觀而不利于學(xué)生品格的形成。贊同這些理論的不少教育者認(rèn)為教授道德品格是家長和宗教團(tuán)體的責(zé)任，在一個(gè)多元文化的社會(huì)是沒有辦法取得一致去判斷“什么是好品格，什么是壞品格”。因此，教師也會(huì)因擔(dān)心受到諸如“帶有歧視”、“道德灌輸”或“洗腦”等的批評(píng)而不再對(duì)事件作道德評(píng)價(jià)。公立學(xué)校在道德教育中的缺位，導(dǎo)致了校園暴力、學(xué)生間以強(qiáng)欺弱現(xiàn)象一直屢禁不絕，青少年犯罪率也居高不下。美國權(quán)威調(diào)查機(jī)構(gòu)蓋洛普在10年間的調(diào)研中也得出了相似的結(jié)論：自1995年至2005年期間，“缺乏紀(jì)律”始終排在公立學(xué)校面臨的主要問題的第一、二位。這種學(xué)校在道德教育中缺位的狀況遭到了不少學(xué)者的嚴(yán)厲批評(píng)：“我們正處在一個(gè)十分糟糕的‘誤導(dǎo)性改革’時(shí)期，這種改革是倡導(dǎo)諸如價(jià)值澄清和場(chǎng)景道德等，導(dǎo)致了許多公立學(xué)校的學(xué)生缺乏‘基本的品德訓(xùn)練’”，指出“道德教育要尋找回歸學(xué)校之路”。 在這種背景下，價(jià)值澄清理論與道德發(fā)展理論逐漸退出主導(dǎo)地位，當(dāng)代品格教育重新成為學(xué)校傳授道德價(jià)值觀教育的主要理論。正是在品格教育運(yùn)動(dòng)中，教育者們引入了敘事的方式，并確定為道德敘事，目的是讓學(xué)生在敘事的情境中感染、判斷并潛移默化，養(yǎng)成美好的人格和良好的道德品質(zhì)。