財(cái)富既古老又年輕、既具體又抽象、既現(xiàn)實(shí)又理想、既平凡又神奇,財(cái)富是人類古老而永恒的追求。不同的財(cái)富觀引導(dǎo)人們追求不同的財(cái)富并實(shí)施不同的財(cái)富行為，從而產(chǎn)生不同的社會結(jié)果。在一定意義上講，財(cái)富觀決定著人類的價(jià)值取向，決定著人類的發(fā)展路徑、方向和生存方式。如果說農(nóng)業(yè)文明孕育了黃色財(cái)富觀，工業(yè)文明打造了黑色財(cái)富觀，那么，生態(tài)文明時(shí)代呼喚的則是綠色財(cái)富觀。面對飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，人類社會正從工業(yè)文明時(shí)代向生態(tài)文明時(shí)代轉(zhuǎn)型。因此，在生態(tài)文明背景下，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，系統(tǒng)地研究和培育人類的綠色財(cái)富觀，對于樹立生態(tài)文明理念、構(gòu)建生態(tài)文明社會具有極為重要的理論價(jià)值。從實(shí)踐意義層面上看，系統(tǒng)地研究和培育人類的綠色財(cái)富觀，將有助于引導(dǎo)人們在構(gòu)建生態(tài)文明的社會實(shí)踐中，主動地創(chuàng)造、追求、擁有、享受綠色財(cái)富，同時(shí)，也有利于中央和地方政府運(yùn)用政治、法律、行政、經(jīng)濟(jì)、宣傳、教育、管理等多種手段促進(jìn)公眾、企業(yè)和其它社會組織踐行科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建綠色中國。

一、關(guān)于綠色財(cái)富的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

從國際上看，面對工業(yè)文明的負(fù)面作用——全球氣候變暖、生物多樣性銳減、生態(tài)系統(tǒng)功能退化、資源枯竭、環(huán)境問題日趨嚴(yán)峻的危機(jī)，人類精英正在理性反思與醒悟。國際上關(guān)于生態(tài)文明與綠色財(cái)富的研究與實(shí)踐正在呈現(xiàn)綠色革命與綠色潮流態(tài)勢。1995年，世界銀行曾頒布了衡量國家地區(qū)財(cái)富的新標(biāo)準(zhǔn)，即一國的國家財(cái)富由三個(gè)主要資本組成:人造資本、自然資源和人力資本，綠色GDP核算正在取代傳統(tǒng)GDP核算，[1]（P399）2006世界銀行出版了《國民財(cái)富在哪里：綠色財(cái)富核算的理論》。[2（]P168）2006年阿爾文•托夫勒出版了《財(cái)富的革命》，[3（]P373）2010年7月30日，由國際綠色經(jīng)濟(jì)協(xié)會發(fā)起主辦的“首屆全球綠色經(jīng)濟(jì)財(cái)富論壇”提出綠色財(cái)富的時(shí)代到來了。由此可見，生態(tài)文化正在成為主流文化，低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)正在成為主流經(jīng)濟(jì)，綠色財(cái)富觀正在成為主流財(cái)富觀。①

從國內(nèi)看，胡錦濤同志在十七大報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”面對我國生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，我們不得不反思工業(yè)社會的發(fā)展觀、財(cái)富觀、幸福觀、價(jià)值觀和自然觀。2005年以來中國綠色財(cái)富論壇每年舉行一次，論壇旨在宣傳、推廣“綠色財(cái)富”的理念，將對如何開展綜合利用，通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人力資本推動把經(jīng)濟(jì)持久發(fā)展和綠色經(jīng)濟(jì)資源高附加值運(yùn)用等問題的思考放在第一位，以知識和技術(shù)的進(jìn)步來使我國徹底轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，優(yōu)化投資環(huán)境，合理開發(fā)生態(tài)資源，大力開發(fā)綠色財(cái)富，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。②我們越來越深刻地認(rèn)識到，善待生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類自己，擁有良好的生態(tài)環(huán)境，就是擁有無限的財(cái)富。由此可見，構(gòu)建人類的綠色財(cái)富觀，不僅是整個(gè)社會可持續(xù)發(fā)展的客觀要求，也是人類生存發(fā)展的客觀需要。國內(nèi)對于生態(tài)文明背景下的綠色財(cái)富觀的研究處于起步階段，只有少數(shù)學(xué)者對此給予了關(guān)注，相關(guān)文章主要有：黎祖交著《綠色財(cái)富：時(shí)代的呼喚》（《綠色中國》2006年第11期），黎祖交著《讓綠色財(cái)富成為全社會共同追求》（《綠色中國》2011年第1期），祝列克著《綠色財(cái)富：社會生態(tài)覺醒的標(biāo)志》（《綠色中國》2006年第7期），祝列克著《創(chuàng)造綠色財(cái)富促進(jìn)和諧發(fā)展》（《國土綠化》2006年第8期），陳瑞清著《建設(shè)生態(tài)文明發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造綠色財(cái)富》（《前沿》2008年第8期），黎祖交著《綠色財(cái)富讓世界更美好》（《綠色中國》2010年第1期），《中國循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造綠色財(cái)富》（《經(jīng)濟(jì)視角(上)》2009年第11期），李光憲等著《發(fā)展綠色低碳經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造綠色財(cái)富》（《中國環(huán)境報(bào)》2010年7月2日），李鳴著《綠色財(cái)富觀：生態(tài)文明時(shí)代人類的理性選擇》（《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2007年第8期）等等。上述文章對綠色財(cái)富觀的意義、內(nèi)涵特征、分類、綠色財(cái)富生產(chǎn)技術(shù)、綠色財(cái)富、核算方法等問題進(jìn)行了一些初探，但尚不全面、具體和深入，缺少系統(tǒng)論述和深度研究的專門成果。

二、綠色財(cái)富的緣起與內(nèi)涵

財(cái)富是一個(gè)古老而又年輕、抽象而又具體的概念。財(cái)富是人類孜孜不倦追求的一個(gè)重要內(nèi)容。財(cái)富的定義較多，例如，古希臘著名的史學(xué)家、思想家色諾芬認(rèn)為財(cái)富就是具有使用價(jià)值的東西；威廉•配第認(rèn)為“,勞動是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”；早期的重商主義者認(rèn)為金錢就是財(cái)富；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人物亞當(dāng)•斯密將財(cái)富既理解為價(jià)值即社會財(cái)富，又理解為使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富；馬克思認(rèn)為財(cái)富有三種基本形態(tài)，即物質(zhì)財(cái)富、貨幣財(cái)富和能力財(cái)富[4]。阿爾文•托夫勒在《財(cái)富的革命》中提出，與財(cái)富相關(guān)的三個(gè)基本原理，時(shí)間原理、空間原理、知識原理，掌握了這些原理，我們也就掌握了獲取革命性財(cái)富的鑰匙。劉詩白教授在《現(xiàn)代財(cái)富論》中提出，現(xiàn)代財(cái)富也就是全面財(cái)富，包括商品財(cái)富與非商品社會財(cái)富兩大類別。滕泰博士在《財(cái)富的覺醒》中提出，財(cái)富劃分為生態(tài)財(cái)富、硬財(cái)富和軟財(cái)富三種。胡潤百富榜創(chuàng)始人胡潤認(rèn)為，財(cái)富不是錢,它代表著一種品質(zhì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，財(cái)富是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，財(cái)富的創(chuàng)造和財(cái)富的分配是經(jīng)濟(jì)學(xué)中永恒的主題，離開了財(cái)富及其創(chuàng)造和分配，也就沒有了經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。[5]哲學(xué)家認(rèn)為：追求財(cái)富既是人的本性,也是社會演進(jìn)的杠桿。[6]

人類的財(cái)富觀是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、時(shí)代演進(jìn)而不斷更新的。從財(cái)富觀與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系來看，農(nóng)業(yè)文明是孕育了黃色財(cái)富觀，工業(yè)文明打造了黑色財(cái)富觀，生態(tài)文明時(shí)代呼喚的則是綠色財(cái)富觀。雖然中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著“天人合一”、“天道圓圓”、“道法自然”等生態(tài)道德哲學(xué)思想，但是，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類還沒有充分認(rèn)識到綠色財(cái)富觀與實(shí)踐的重要性；在工業(yè)文明時(shí)代，盛行“人類中心主義”，人類瘋狂地追求GDP成為時(shí)代的主旋律，沒有綠色財(cái)富觀生存發(fā)展的文化與土壤。工業(yè)化時(shí)代，人類以驚人的速度創(chuàng)造財(cái)富，并以同樣驚人的速度破壞生態(tài)環(huán)境、消耗自然資源。工業(yè)文明時(shí)代的財(cái)富觀呈現(xiàn)出資本性、生態(tài)環(huán)境的破壞性、資源的浪費(fèi)性和無形資產(chǎn)性等特征。于是，社會出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境危機(jī)和人類的生存危機(jī)。社會精英開始反思，從卡遜的《寂靜的春天》到布倫特蘭的“可持續(xù)發(fā)展觀”，從1972年的《人類環(huán)境宣言》到1992年的《21世紀(jì)議程》，從“人類中心主義”到“人——社會——自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論，從生態(tài)政治思潮到公眾綠色運(yùn)動，她們呼喚著21世紀(jì)新的財(cái)富觀——綠色財(cái)富觀。[7]