一、多元文化語境及其對(duì)大學(xué)生美育的影響

德國美學(xué)家席勒認(rèn)為，審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑。“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑。因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才可以達(dá)到自由。”[1]他還認(rèn)為，美育的目的在于“培養(yǎng)我們感性力量的整體達(dá)到盡可能的和諧”。[2]1795年席勒發(fā)表《審美教育書簡》，第一次明確提出“審美教育”這一概念。我國從上世紀(jì)初至“五四”運(yùn)動(dòng)前后，在西方文化的影響下，王國維、蔡元培等人明確提出并積極倡導(dǎo)美育以來，美育與德育、智育和體育相輔相成，共同促進(jìn)了青年學(xué)生的全面發(fā)展。尤其是美育，它促進(jìn)了青年學(xué)生個(gè)性全面而充分的發(fā)展。然而，在我國，美學(xué)和美育過去總被看作是十分神秘的東西，似乎成了一些美學(xué)家或藝術(shù)家的專利。我國實(shí)行改革開放后，社會(huì)處于快速轉(zhuǎn)型期，特別是加入WTO以后，新的文化現(xiàn)象逐漸萌生，大眾文化崛起，使美學(xué)泛化，并使當(dāng)代大眾審美觀念發(fā)生了變異：審美追求由單一化走向多元化，審美趣味由功利型走向娛樂型，由純理性化再到感官化的加強(qiáng)。這種轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要表現(xiàn)就是，理想主義被實(shí)用原則和現(xiàn)實(shí)精神取代，過多的承諾和過高的期待被無情地拋棄，審美情趣長期以來處于壓抑狀態(tài)，富裕光榮、追求審美、享樂無罪的思維邏輯在全社會(huì)廣泛傳播。[3]于是，中國社會(huì)文化呈現(xiàn)出了多元交流融合、激烈碰撞的態(tài)勢。當(dāng)代大學(xué)生被置于五彩紛呈的多元文化語境之中：主流文化的中心地位被弱化，精英文化的神圣光環(huán)被消解，傳統(tǒng)文化受到冷落，西方文化大量涌入，休閑、消費(fèi)、娛樂等大眾文化方興未艾。社會(huì)主流文化、當(dāng)代西方文化、精英文化、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、中國傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化、本民族文化、校園文化以及由來自不同國家的教師、留學(xué)生帶來的異國文化等各種文化共生并存、相互影響、相互作用、相互交融，共同影響著大學(xué)生的思想觀念、生活方式、學(xué)習(xí)態(tài)度、思維習(xí)慣、審美取向和價(jià)值追求。美學(xué)的泛化和大眾審美觀念的變異對(duì)大學(xué)生審美教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對(duì)如此復(fù)雜的多元文化語境，大學(xué)生該如何做出生活方式的取舍和審美價(jià)值之判斷呢？如果沒有科學(xué)的審美教育體系來導(dǎo)航，大學(xué)生就無法在紛繁復(fù)雜的多元文化語境中分清美丑，辨別良莠；就會(huì)缺乏理性的審美取向和價(jià)值判斷；就會(huì)如墜煙海，迷失方向，甚至誤入歧途，不能自拔。

二、時(shí)下部分大學(xué)生的審美取向突顯出大學(xué)生美育之缺位

毫無疑問，當(dāng)代大學(xué)生生活內(nèi)容豐富多彩，思想活躍，時(shí)代氣息濃厚，接受新生事物快，并渴望美，欣賞美，創(chuàng)造美，展現(xiàn)美，這是當(dāng)代大學(xué)生得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。當(dāng)今社會(huì)的多元文化語境極大地開闊了大學(xué)生的審美視野。但值得關(guān)注的是，在當(dāng)今多元文化語境中，各種文化共存互動(dòng)、相互交融，一些消極、落后、甚至腐朽墮落的文化思想、生活方式也總是通過各種途徑滲透進(jìn)來，直接影響著高校大學(xué)生的思想、生活甚至人生價(jià)值觀的形成與選擇。特別是在大眾文化的影響下，一些大學(xué)生不僅聽不懂高雅音樂，熱衷于流行歌曲和無病呻吟的通俗歌曲，對(duì)高雅音樂不感興趣，審美趣味感性化而且崇尚時(shí)尚低俗，漠視傳統(tǒng)和精英藝術(shù)。審美品位低下，審美趣味媚俗，表現(xiàn)為對(duì)古典嚴(yán)肅的文學(xué)藝術(shù)的冷落，通俗淺薄的文學(xué)作品在高校大學(xué)生中的流行，牛仔褲、文化衫、迪士科、街舞等成為時(shí)尚；在審美方式上，表現(xiàn)為追求淺顯直接；在審美意識(shí)、審美情趣方面，表現(xiàn)為審美追求的感性化。[4]當(dāng)然，大學(xué)生作為最富有生機(jī)與活力的特殊社會(huì)群體，愛美、追求美是其主流。但是，目前有部分高校大學(xué)生的審美心理出現(xiàn)了偏差，沒有正確的審美觀念，審美情趣低下。一是以丑陋或怪異為美。混淆美丑界限或美丑顛倒，對(duì)于一些丑陋的東西，不以為丑，反以為美；對(duì)于一些不良的習(xí)氣不以為恥，反以為榮；過分追求新、奇、怪，過于喜歡標(biāo)新立異，一味追逐所謂新潮、另類。二是以享樂為美。花錢大手大腳，視父母供自己吃喝玩樂為天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的事情；生活上相互攀比之風(fēng)經(jīng)久不衰。有的追求高消費(fèi)，超前消費(fèi)；有的非名牌不穿，沉醉于“不求天長地久，但求今日擁有”的談情說愛等等，絲毫不覺得鋪張浪費(fèi)，反而認(rèn)為是瀟灑有派。三是以虛幻為美或以不求上進(jìn)為美。流連于游戲廳，沉湎于網(wǎng)上聊天、網(wǎng)戀等；有的甚至思想上消極落后，情緒上萎靡不振，言論上冷言冷語，行動(dòng)上懶懶散散，學(xué)業(yè)上甘于落后。四是在偶像崇拜方面，表現(xiàn)出重表輕里（重外在美，忽視內(nèi)在美），追求超時(shí)尚、反傳統(tǒng)等；在藝術(shù)追求上，熱衷于低俗和平面化、無深度的作品，審美心理浮躁，與主流文化、精英文化對(duì)青年學(xué)生應(yīng)有素質(zhì)的訴求形成了鮮明反差。五是熱衷于過洋節(jié)，諸如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等，而對(duì)中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)卻興致不高，對(duì)這些傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵不甚了解，感情淡漠。六是對(duì)具有濃郁民族氣息和深刻文化底蘊(yùn)的我國民族藝術(shù)，如民族歌曲、民族音樂、國畫以及我國的國萃——京劇等毫無興趣，也不會(huì)欣賞，對(duì)相關(guān)的藝術(shù)名人名作也一無所知。有的對(duì)這些不屑一顧，對(duì)學(xué)習(xí)、崇尚和創(chuàng)作這類藝術(shù)的人也是嗤之以鼻，視之為過時(shí)或不合時(shí)宜，而對(duì)西洋的東西盲目崇拜，對(duì)那些審美品位不高的作品卻十分熱衷。這些大學(xué)生的數(shù)量雖然只是占極少數(shù)，但他們卻嚴(yán)重地影響了整個(gè)大學(xué)生的形象，也嚴(yán)重地影響了大學(xué)生的學(xué)業(yè)和身心健康，破壞了大學(xué)生的整體形象美，與社會(huì)對(duì)大學(xué)生的主流訴求相去甚遠(yuǎn)。盡管這與社會(huì)文化的大背景和美學(xué)發(fā)展的走勢有密切關(guān)系，但對(duì)于大學(xué)生來說，作為祖國未來的建設(shè)者和社會(huì)文化的傳承人，如此這般審美素質(zhì)和審美品位，著實(shí)令人擔(dān)憂。席勒認(rèn)為:“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，別無其他途徑。”[5]美育的目的歸根到底在于培養(yǎng)人、發(fā)展人，使人成為身心健康的完美的人。所謂完美的人，是既有物質(zhì)生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力又善于生活和娛樂的人。一句話，就是熱愛美的人。而審美教育就是要培養(yǎng)人們對(duì)美的熱愛，從而感到生活的樂趣，提高生活的情趣，培養(yǎng)對(duì)生活的崇高目標(biāo)。[6]可見，加強(qiáng)審美教育，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生形成健康的審美情趣和審美觀念，使大學(xué)生能對(duì)審美現(xiàn)象做出獨(dú)立的、正確的判斷，對(duì)積極、健康、高雅的生活方式做出自覺的選擇，并養(yǎng)成對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美終身熱愛和追求的情感，豐富生活情趣，不但非常必要而且迫切。