安妮•迪拉德是美國當代著名的生態(tài)文學作家。她的散文集《汀克溪的朝圣者》（以下簡稱《汀》），又譯《溪畔天問》，自問世以來就在美國文壇引起了巨大的反響，被譽為“最有影響力的當代自然文學的范本”。［1］P236該散文集分為15章，以一年四季為框架，生動詳細地描述了作者在弗吉尼亞的汀克溪畔目睹的自然景象，展現(xiàn)了弗吉尼亞內(nèi)地空靈寂寥籠罩下的自然生態(tài)環(huán)境，同時記錄了她對自然與人、人與自然關(guān)系等話題的思考和感悟。本文試以《汀》為文本，結(jié)合建設性后現(xiàn)代主義的相關(guān)理論，對迪拉德的生態(tài)思想作一番探討。

作為后現(xiàn)代主義思想陣營中的一個重要派別，以小約翰•科布和大衛(wèi)•格里芬等為代表的建設性后現(xiàn)代主義者因其富有“建設性”和“創(chuàng)造性”而彰顯出自身的生命力和影響力，而其“建設性”的一面就體現(xiàn)在“它把對人的福祉的特別關(guān)注與對生態(tài)的考慮融為一體”，［2］P39強調(diào)對世界的關(guān)心愛護，推崇“生態(tài)主義”和“綠色運動”，力求重建人與自然的關(guān)系。因此，建設性后現(xiàn)代主義從一開始就反對人類中心主義，認為人類中心主義是一種掠奪性的倫理學，它將自然與人類人為地割裂開來，把自然當做沒有任何內(nèi)在價值和目的的僵死客體，把人類看做凌駕于自然之上的萬物之主，所以在決定對待自然的方式時，人類的欲望及其滿足是唯一值得考慮的東西，人們不必去顧及自然的生命及其內(nèi)在價值，僅僅將自然當做是一個有待挖掘的資源庫，任由人類肆意掠奪和征服，這必然導致“人與自然的那種親切感的喪失，同自然的交流之中帶來的意義和滿足感的喪失”。［2］P211在此基礎之上，受懷特海有機哲學的影響和生態(tài)學的啟發(fā)，建設性后現(xiàn)代主義提出了“有機主義”的概念，認為宇宙萬物是聯(lián)結(jié)在一起的有機整體，它們相互聯(lián)系、相互依存。在分析人與自然的關(guān)系時，把整個世界當做是一個巨大的生態(tài)系統(tǒng)，人和自然都是這個系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，所以在這個生態(tài)系統(tǒng)中，自然和人同等重要，人的生存和處境與其他物種的生存狀況緊密關(guān)聯(lián)；人與自然萬物的相互作用是有機和諧的關(guān)系，而不是純粹機械式的關(guān)系；作為生態(tài)系統(tǒng)有機組成部分的人類，應當遵循生態(tài)系統(tǒng)的整體規(guī)律，以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為尺度來衡量自己和約束自己的活動，重新建構(gòu)人與自然相互依存、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。因此，“后現(xiàn)代人世界中將擁有一種在家園感，他們把其他物種看成是其有自身的經(jīng)驗、價值和目的的存在，并能感受到他們同這些物種之間的親情關(guān)系。借助這種在家園感和親情感，后現(xiàn)代人用在交往中獲得享受并持有任其自然的態(tài)度，這種后現(xiàn)代精神取代了現(xiàn)代人的統(tǒng)治欲和占有欲”。［2］P38可見，這種建設性的后現(xiàn)代主義有機自然觀實際上是在肯定自然的內(nèi)在價值的基礎上，強調(diào)自然與人類的平等地位，主張人與自然的和諧相處。這樣一來，建設性后現(xiàn)代主義便徹底改變了世界的形象，用F.費雷的話說就是：“世界的形象既不是一個有待挖掘的資源庫，也不是一個避之不及的荒原，而是一個有待照料、關(guān)心、收獲和愛護的大花園。”［2］P9

與建設性后現(xiàn)代主義者一樣，迪拉德在《汀》中摒棄了人類中心主義，試圖“以人類與生態(tài)關(guān)系見證人的身份，向人們提示一個信息，即人類文化只不過是自然的一部分，人類與動物、植物有著千絲萬縷的聯(lián)系”。［1］P238在她看來，世界（自然）是一個整體，自然萬物休戚相關(guān)，人不是世界高高在上的主宰，而是像其他物種一樣，只是自然整體的一部分，其他物種有它們自己的尊嚴和自身的內(nèi)在價值。所以，在看到了麝香鼠后，她在驚嘆中表露了自己對生物多樣性、生物尊嚴及諸物種內(nèi)在價值的肯定：“世界上有野生動物的存在是一件令人歡呼的事，看到它們的一剎那也是令人愉悅的，它們有美好的尊嚴……而麝香鼠是肉食動物食物鏈中的重要一環(huán)。”［3］P198她甚至還覺得與自然之力相比，人的力量則顯得非常的渺小。于是，她詼諧地說：“一棵大榆樹，光是一個季節(jié)里就能制造出600萬片葉子，全部十分繁復，卻也不費吹灰之力，我連一片也造不出來。”［3］P112此外，她還反對用人類中心主義的價值觀、道德觀和審美觀去判斷大自然中其他物種的形態(tài)和行為，認為大自然具有雙重性：一方面，大自然是美好的，讓人如癡如醉，另一方面，大自然也險象環(huán)生，令人生畏。但無論美丑，無論其存在是否與人類發(fā)生沖突，都有其自身存在的理由和價值；人類不應該以自己的標準去橫加干涉，而應以多元標準來看待他們。對物種趨向復雜化、多樣化的進化過程，她以這樣的口吻表明了其立場：“沒有哪個人會拿著一支藍色鉛筆，高高在上地看著進化過程，說：‘那個，那邊那個，簡直荒謬，我可不要。’假如某種生物通過了，就批個不予刪除。我們的品味遠比造物主高嗎?”［3］P138在描述了一些低級生物多產(chǎn)而存活少的現(xiàn)象，以及不少生物丑惡的生存形式后，面對“是這個世界錯，還是人類的感情趨向和道德判斷錯”這一選擇時，她選擇了后者。她認為：“我對其他生物之多產(chǎn)及浪費生命所保持的保留態(tài)度，不過是神經(jīng)質(zhì)罷了，好多生物確定十分丑惡地生存并死去，但沒有人讓我下價值判斷。”［3］在這種理念的引導下，迪拉德把自然界中的其他存在物看成人類平等的伙伴。她不僅把自己喜歡的魚、鳥和麝香鼠等動物視為朋友，而且試圖在她厭惡的某些昆蟲身上“找到一絲同伴情誼”，并說：“寄生蟲是我們生命的伙伴。”［3］P64但需要指出的是，迪拉德在肯定自然的內(nèi)在價值，宣揚自然與人類的有機聯(lián)系的同時，還認為人類應當有人類的標準，無需毫無保留地師法大自然中的一切，使自己無異于禽獸。所以，她主張人們學習“獵狗追兔”的執(zhí)著，尋求“小狗般的天真”，但又明確指出：“我們不用也不應淪為一只小狗。”［3］P102在這一點上，迪拉德與建設性后現(xiàn)代主義者又站在了同一高度上，即在肯定自然內(nèi)在價值的同時，“并不等于說人的內(nèi)在價值可以與一只小昆蟲相提并論”，其目的是在“否定人類是創(chuàng)造之君，其他東西都為他使用而設”［2］P39的基礎上，謀求人類與自然的共同福祉。