作者：桑克文 蔡彩 哈熱 單位：巴音學(xué)院職教研究所

1630年左右，我國(guó)衛(wèi)拉特蒙古土爾扈特部15萬余人、還有部分杜爾伯特、和碩特、輝特等部1萬余人遷徙到伏爾加河流域棲牧，由于西遷主體為土爾扈特部，且西遷組織領(lǐng)導(dǎo)者和鄂爾勒克本人也是土爾扈特部克烈特人，故史書一般稱土爾扈特部西遷①，這種提法并無不包含其他部落的意思,而恰好體現(xiàn)了判斷事物以其主流為基本依據(jù)的觀點(diǎn)。1771年由于這些西遷部落的人民情系故土，且不堪忍受沙俄的欺壓，在年輕的首領(lǐng)渥巴錫帶領(lǐng)下，武裝反抗，舉部東歸，成為震驚世界的重大歷史事件。這個(gè)重大事件引起了國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者的高度重視和廣泛關(guān)注，他們或著書立說，或紛紛發(fā)表論文，各抒己見，使對(duì)這一重大歷史事件的研究工作呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的良好態(tài)勢(shì)。

對(duì)西遷和東歸的原因，學(xué)術(shù)界各抒己見。對(duì)西遷就有：恢復(fù)成吉思汗領(lǐng)地說；衛(wèi)拉特蒙古內(nèi)部不和說；因牲畜頭數(shù)自然增長(zhǎng)，尋求新的牧地說；封建領(lǐng)主之間內(nèi)訌說等。對(duì)東歸就有：因宗教信仰存在差異而東歸說；情系故土，反抗沙俄欺壓而東歸說；以歸順為名而實(shí)欲返居伊犁說；甚至個(gè)別的也有以適應(yīng)現(xiàn)在人的政治需求進(jìn)行主觀推論而得出流行結(jié)論的等等。

筆者是學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)的，又是土爾扈特后裔，對(duì)我的祖先土爾扈特的基本歷史也大體了解，加之最近我們巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院正在策劃、論證包括東歸文化在內(nèi)一道文化墻，我是東歸文化篇的執(zhí)筆者。由于是石雕的，筆者對(duì)每一個(gè)字都需要有歷史性的責(zé)任感。為了準(zhǔn)確撰寫僅200多字的“萬里征戰(zhàn)回歸祖國(guó)”一文，筆者不得不翻閱大量的相關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)土爾扈特西遷東歸事件有了進(jìn)一步的了解。再說，哲學(xué)是世界觀，在運(yùn)用或解釋歷史現(xiàn)象時(shí)，具有方法論的作用，加之東歸事件本身就存在哲學(xué)方面的因素。因此，我想從馬克思主義哲學(xué)角度，把西遷東歸現(xiàn)象放在人類社會(huì)基本矛盾———生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中加以考察和研究，提出一點(diǎn)陋見，與大家商榷。對(duì)于歷史唯物主義的基本原理我們大家是熟悉的，“但是，口頭上承認(rèn)這個(gè)思想是一回事，把這個(gè)思想具體地實(shí)際運(yùn)用于每一個(gè)研究領(lǐng)域，又是一回事。”②無論我們研究某一重大歷史事件也好，還是挖掘該事件對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義也罷，必須充分重視研究的出發(fā)點(diǎn)及思想方法問題。

政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，研究西遷東歸原因不要將政治、經(jīng)濟(jì)原因人為分開。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。即某一歷史階段在一定的社會(huì)環(huán)境中所形成的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)，或生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力（首要生產(chǎn)力是人）的發(fā)展，甚至嚴(yán)重威脅到生產(chǎn)力的正常存在和發(fā)展的時(shí)候，首要生產(chǎn)力及其他們的組織者必然將會(huì)以某種政治行為，如武裝反抗、大規(guī)模遷移等形式做出反應(yīng)，以保全自己的部族的生存和防止部族滅絕。這種情形在人類歷史上是出現(xiàn)過的。在草原民族的歷史上，由于生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移較為靈活、方便，且草場(chǎng)總不能滿足游牧生產(chǎn)的需要，對(duì)內(nèi)對(duì)外都可能出現(xiàn)爭(zhēng)奪草場(chǎng)的紛爭(zhēng)乃至政治斗爭(zhēng)，遷移就出現(xiàn)的要多一些。因此，筆者認(rèn)為，在研究土爾扈特部西遷東歸的原因時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)防止將經(jīng)濟(jì)原因和政治原因人為分割開來的傾向。土爾扈特部是蒙古民族的重要組成部分，我們還應(yīng)當(dāng)從民族的特征及其特征之間的相互關(guān)系來考察、研究這個(gè)問題。

什么是民族?斯大林指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”①民族的四個(gè)基本特征之間是互相聯(lián)系、互為條件、互相制約的。在四個(gè)特征中，一般來說，共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活是民族產(chǎn)生和形成過程中的關(guān)鍵，其中共同經(jīng)濟(jì)生活應(yīng)該是核心內(nèi)容，是共同語言及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)是民族形成的空間條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。而共同的語言和表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的形成，又促進(jìn)了共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展。而民族一經(jīng)形成后，在四個(gè)基本特征中比較穩(wěn)定，保持時(shí)間長(zhǎng)久的是共同語言和表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)。而且應(yīng)當(dāng)指出，對(duì)于草原民族來講，民族特征中的“共同地域”是相對(duì)移動(dòng)的地域，這就使得共同經(jīng)濟(jì)生活越發(fā)處于更加突出的地位。

土爾扈特人的祖先是古代蒙古克烈特部的后裔，也是衛(wèi)拉特部蒙古的一支，是蒙古高原古老而英雄的部落。從其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史來看，基本上是為了生存和發(fā)展處于遷徙游牧狀態(tài)的。早期為了結(jié)束蒙古各部各自為政，長(zhǎng)期混戰(zhàn)、嚴(yán)重影響蒙古民族生產(chǎn)力發(fā)展的局面，與鐵木真合作并協(xié)助他統(tǒng)一了蒙古諸部落；后來為了尋找新的游牧地遷徙到伏爾加河下游一帶；再后來為了保存最主要的生產(chǎn)力———被俄國(guó)女皇強(qiáng)征充當(dāng)炮灰的青壯年的生命，武裝反抗，舉部東歸。他們的重要行動(dòng)沒有哪一件是脫離經(jīng)濟(jì)原因的。土爾扈特人有一句俗話：政治就是解決人的吃飯問題。加以理論化，其實(shí)就是：政治就是經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)。此話很有哲理，是符合歷史唯物主義的，也是他們長(zhǎng)期動(dòng)蕩生活的總結(jié)。

什么是土爾扈西遷的真正原因呢?歷來眾說紛紜。渥巴錫在承德曾向清政府官員講述了其先世西遷原因，他說；“我阿玉奇汗之曾祖和鄂爾勒克，原棲牧于伊犁以遠(yuǎn)額什爾努拉等處。在巴圖琿臺(tái)吉之時(shí)，我四衛(wèi)拉特內(nèi)部，不甚和睦，且因我所居之牧地不能容之。對(duì)此，和鄂爾勒克遂攜其子弟書庫爾岱青、諾雅特等前往俄羅斯之額濟(jì)勒（伏爾加河）地方棲牧。”指出了西遷的政治經(jīng)濟(jì)原因。①作為政治家，渥巴錫將政治原因“我四衛(wèi)拉特內(nèi)部，不甚和睦”放在前面加以敘述，而經(jīng)濟(jì)原因“且因我所居之牧地不能容之”緊隨其后，是完全可以理解的，也是可以成立的。但作為研究者簡(jiǎn)單的按此順序加以論證，是值得商榷的。我們可以設(shè)問：四衛(wèi)拉特內(nèi)部，不甚和睦的原因是什么？難道不是由于人畜增長(zhǎng)、牧地不能容之嗎？至于東歸的主要原因，我國(guó)著名學(xué)者馬大正先生在《衛(wèi)拉特蒙古史綱》一書中論述的很清楚了。1731年至1732年間，俄國(guó)政府鼓勵(lì)成千上萬的頓河哥薩克舉家遷徙到伊羅夫里河和伏爾加河之間居住，并為此建立了伏爾加河的哥薩克軍隊(duì)。哥薩克人居民點(diǎn)在土爾扈特人傳統(tǒng)游牧區(qū)的激增，“引起了卡爾梅克人的怨恨”，土爾扈特人民與哥薩克移民經(jīng)常發(fā)生公開的沖突。1765年9月20日，渥巴錫向阿斯特拉罕省長(zhǎng)別克托夫提出抗議，如果俄國(guó)移民繼續(xù)增長(zhǎng)，卡爾梅克人的畜牧業(yè)將不可避免地由于飼料不足而崩潰……俄國(guó)的移民政策給土爾扈持蒙古的經(jīng)濟(jì)帶來了嚴(yán)重的后果。“使卡爾梅克游牧區(qū)的土地逐漸縮小，這一政策打擊了那些擁有成千上萬馬群、牧群和人口眾多兀魯斯的大封建主的經(jīng)濟(jì)利益”，同時(shí)也“加劇了卡爾梅克居民生活條件的惡化”。