作者：陳仲義   單位：廈門城市學(xué)院

特殊的邏輯智慧

早在上世紀(jì)40年代，穆旦就為悖論語言提供了相當(dāng)成熟的文本，《春》密鑼緊鼓，攪動(dòng)三回合的悖論漩渦。第一回:綠色的燃燒、反抗的擁抱、煩惱的歡樂，明顯感覺到詩人追求的熱情、反叛的意識(shí)，和與之相伴的苦悶糾結(jié)在一起;第二回合:“醒來”與潛藏在“醒來”背后的“蠱惑”產(chǎn)生對(duì)抗;“推開”(隱含打開)窗子與“禁閉”的肉體對(duì)抗，構(gòu)成青春欲望在召喚中被阻的格局，導(dǎo)致既“被點(diǎn)燃”又無法伸展、既想飛卻“無處歸依”的尷尬;第三回合:內(nèi)心欲望的爆發(fā)，因身體遭受禁閉，組合痛著和欲望著的矛盾結(jié)合體。穆旦可謂中國現(xiàn)代詩歌史上第一個(gè)悖論高手。

40年后，年輕的歐陽江河追步他的前輩，有過之而無不及。從形式邏輯角度探究，悖論的公式類似矛盾律“是A又不是A”。悖論最簡單和通常的形式體現(xiàn)為矛盾意象。歐陽江河在《玻璃工廠》寫到“在大海深處，水從不流動(dòng)”、“火焰是徹骨的寒冷”，前者是靜水與流深的碰撞，后者是溫暖與寒冷的對(duì)抗。下面是這首詩的一小段，由5組悖論組成，頻率之高，可見應(yīng)用之廣:那么這就是我看到的玻璃依舊是石頭，但已不再堅(jiān)固。(第一組悖論)依舊是火焰，但已不復(fù)溫暖。(第二組悖論)依舊是水，但既不柔軟也不流逝。(第三組悖論)它是一些傷口但從不流血，(第四組悖論)它是一種聲音但從不經(jīng)過寂靜。(第五組悖論)從失去到失去，這就是玻璃。

語言和時(shí)間透明，付出高代價(jià)。不難分辨，5組悖論不是180度或360度的絕對(duì)對(duì)抗，如果是那樣的話，是屬于一種完全互否的狀態(tài)。5組悖論僅僅是局部性的互否，所以嚴(yán)格意義上稱為矛盾意象更為妥帖。俯拾即是的矛盾意象、矛盾情境(矛盾情境是矛盾意象的擴(kuò)大化、彌散化)其間滲透的是作者強(qiáng)大的思辯機(jī)智，在思辯的靈活轉(zhuǎn)舵下，玻璃的特性與詩寫的特性達(dá)到高度矛盾的統(tǒng)一。而長詩《火焰》也是通過火焰與黑夜、火焰與白雪、與水、與愛情、與肉體種種復(fù)雜關(guān)系，展示火焰的不朽、純潔、獻(xiàn)身、擔(dān)戴、剛?cè)嵯酀?jì)的品格，唱出生命的輝煌頌歌。在發(fā)散式網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，它的主歌與付歌作為對(duì)應(yīng)中軸，展現(xiàn)了靈巧自如的智力。單純從語言的悖論角度看，有三個(gè)顯著特色是值得一提的:1．復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞運(yùn)用冷和黑暗并非熄滅(轉(zhuǎn)折)但比熄滅有更多的起源(轉(zhuǎn)折遞進(jìn))火焰或水，對(duì)任何黑夜都是一只耳朵，但不朝向歌頌(轉(zhuǎn)折)當(dāng)水發(fā)抖，火焰脫去衣裘當(dāng)?shù)犊诚?，火焰伸出頭顱。

而我將從火的頭顱進(jìn)入火的良心。(轉(zhuǎn)折)并為火焰保留最后的黑夜，(遞進(jìn)因果)和白日。哦徹骨之美，盲目之美，既不是燃盡，也不是(連鎖)水從火焰流走，火在血液中流下———《火焰》九個(gè)詩句中詩人采用“并非”、“但是”、“既不也不”等關(guān)聯(lián)詞，利用轉(zhuǎn)折、并列、遞進(jìn)、因果、連鎖等五種形態(tài)的邏輯推進(jìn)手段，完成了情思的跌宕起伏，同時(shí)也完成語言矛盾的變化，更好地體現(xiàn)了火的內(nèi)在豐富性。

2．邏輯上的“正反合”運(yùn)用

時(shí)問則意味著火是自身的取消(反)和轉(zhuǎn)變，以火餡命名的事物是不朽(正)所有不朽事物中堅(jiān)持末日的人將視火焰為寒冷、寒冷(反)在任何時(shí)間里都是高貴的(正)遠(yuǎn)離群眾和必要的。

水靠近寒冷但在血流中貯存(過渡)火焰則是對(duì)于水的緊握，雙手(轉(zhuǎn)換)在火焰中摸不到骨頭，然而火焰堅(jiān)不可摧。(合)———《火焰》9行句子有5個(gè)小層次，開頭一句用時(shí)間否定火焰，接下來以火焰能夠命名火焰肯定火焰，第3句反說，視火焰為寒冷————進(jìn)入反題，緊接再一個(gè)正說“寒冷是高貴”，最后通過水與火密切依存關(guān)系，及在肉體(血與骨頭)內(nèi)的轉(zhuǎn)換過渡，合題式的顯示火的不朽，呼應(yīng)第2句，其思路恰是:反—正—反—正—合，通過這么一段超短途的頻頻“反正”，很可以看出詩人玩耍辯證法的嫻熟老到。而其中的“反———正”恰恰暗合了悖論的原則。

3．思維上的“兩面神”運(yùn)用

古羅馬的兩面神，同時(shí)能看到正面、前方，又能看背面、后方。運(yùn)用到科學(xué)思維中便是“逆向反求”法，主要指思路朝相背的方向延伸，最后在終點(diǎn)上歸為同一。像“光量子”的概念思維，就是將勢不兩立的質(zhì)量和能量的吊詭化解為“玻粒二象性”。“將石像的微笑默想為花粉的人/自己將成為花粉/甜蜜的一生，甜蜜的死亡。”(《智慧的骷髏之舞》)———“花粉的人”以甜蜜為最終旨?xì)w，甜密表面是相同的，但人生兩極終端生與死，內(nèi)涵絕不一樣，而詩人硬把它們等同起來，表面相同的甜蜜，內(nèi)在思維卻走向反面，本身也就構(gòu)成一種方位不一的反諷。需要注意的，同一詩中“擁有財(cái)富卻兩手空，背負(fù)地獄卻在天空里行走”之類的矛盾意象和矛盾情境，不僅僅強(qiáng)調(diào)矛盾，也在矛盾中強(qiáng)調(diào)否定效果。因?qū)Ρ?、反向關(guān)系，驟然間加大了思想容量。

這種“兩面神”背逆思路遍布于歐陽江河詩作中，它造成文本表層與深層蘊(yùn)量的矛盾增殖，實(shí)際上亦大大提高了詩思的密度濃度?！兑灰剐ぐ睢窐O為純熟:……可以把已經(jīng)彈過的曲子重新彈過一遍，/好象從來沒有彈過。/可以一遍一遍將它彈上一夜，/然后終生不再去彈。/可以/死于一夜肖邦，/然后慢慢地、用整整一生的時(shí)間活過來。//可以把肖邦彈得好象彈錯(cuò)了一樣，/可以只彈旋律中空心的和弦。/只彈經(jīng)過句，象一次遠(yuǎn)行穿過月亮。/只彈弱音，夏天被忘掉的陽光，/或陽光中偶然被想起的一小塊黑暗。/可以把柔板彈奏得象一片開闊地，/象一場大雪遲遲不敢落下。/可以死去多年但好象剛剛才走開。//可以/把肖邦彈奏得好象沒有肖邦……歐陽江河用連續(xù)八個(gè)互否句式，狡黠地否定肖邦，又極為聰慧的肯定肖邦的唯一性，真?zhèn)€把悖論玩得左右逢源。其中第三段是最豐富復(fù)雜的一段。