一、馬克思哲學對生存與生活的關注點

首先，探討生存與生活的出發(fā)點是現(xiàn)實的人。黑格爾從宗教和神學出發(fā)，忽視了人的生存與生活的主體性，費爾巴哈關注的人是抽象的“人”而不是現(xiàn)實的歷史的人，他們都把人的生存與生活看成是既定的、靜態(tài)的“客體”，忽視了對人類世界即現(xiàn)實人的生存與生活世界的關懷。馬克思通過對黑格爾和費爾巴哈哲學的批判，把哲學導向關注現(xiàn)實的個人。“現(xiàn)實的個人”即是“從事活動的,從事物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動地表現(xiàn)自己”的個人。現(xiàn)實的個人的生存與生活的物質(zhì)條件不是凝固不變的，而是指向未來的發(fā)展性的，相應地，個人的生存與生活就是人不斷生成、演進的歷史過程。其次，生存與生活的最基本的方式是實踐。實踐在社會歷史領域直接表現(xiàn)為一種現(xiàn)實的生產(chǎn)，人的現(xiàn)實生存與生活就是在生產(chǎn)過程中展開的。生產(chǎn)主要有四種形式：物質(zhì)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)、社會關系的生產(chǎn)和意識的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類生存與生活的基礎，人類圍繞生存與生活的一切活動都是在此基礎上展開的。人的生產(chǎn)是人類存在的必要條件，沒有人的生產(chǎn)，人類的生存和生活便無法延續(xù)下去。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和”。人是社會的存在物，人的生存與生活必定處于一定的社會關系中，因此，社會關系的生產(chǎn)也是人類生存與生活的一個最基本的組成部分。“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關系’，而且根本沒有‘關系’；對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系存在的。因而，意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在，它就仍然是這種產(chǎn)物。”人的意識一經(jīng)形成，它就滲透到人類的一切活動之中，成為人的生存與生活不可或缺的組成部分。再次，現(xiàn)實的人的生存與生活是處在一定的關系中的。人不是孤立地存在，人總是同他人、他物結成一定的關系。人的生存與生活主要體現(xiàn)為雙重關系：第一，人的生存與生活體現(xiàn)了人與自然的關系。人是自然界的一部分，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”人的生存與生活必須要依賴于自然界，但人作為能動的存在物，在依賴自然界遵循客觀規(guī)律的同時也在按照人自身的尺度改造自然界，創(chuàng)造人化的自然。第二，人的生存與生活體現(xiàn)了人與社會的關系。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動不是孤立地進行的，人為了自身的生存和更好的生活，必須以一定的方式聯(lián)合起來從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，于是人與人之間就結成了一種社會關系。在這種社會關系中，人逐漸地被社會所同化，從而融入社會，社會也在人的作用下具有人性。

二、關注人的生存與生活的現(xiàn)實意義

我國正處在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉型時期，伴隨著經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，人們在人與自然、人與人的關系方面也面臨諸多困惑。從馬克思哲學的角度理解人的生存意義與生活價值，更好地指導人的現(xiàn)實生存與生活，對解決當前人們面臨的困惑具有重大的現(xiàn)實意義。首先，關注人的現(xiàn)實生存與生活，正視人與自然的關系在社會發(fā)展過程中面臨的困境，構建和諧的人與自然的關系。回顧人類發(fā)展的歷史，特別是資本主義發(fā)展近100年的歷史，人類為了追求更好的生存與生活，促使經(jīng)濟的發(fā)展突飛猛進，不斷地向自然進軍，人類社會生活出現(xiàn)了翻天覆地的變化，隨之也出現(xiàn)了人口膨脹、環(huán)境污染、糧食緊張、生態(tài)失衡、能源危機等諸多全球性的問題。人類以自我為中心對自然的肆意掠奪，使人類逐漸陷入了生存與生活的危機中。人的生存與發(fā)展依賴于自然界，人依靠自然界來生活。但人與自然的關系并不是對立的，人類不能為了求發(fā)展便以占有和破壞自然界為代價，這樣最終只會使人類連立錐之地也沒有。人類必須把自然當作自己的家園，守護自然，與自然和諧共處，人類的生存與生活才能真正地達到理想狀態(tài)。其次，關注人的現(xiàn)實生存與生活，正視市場經(jīng)濟條件下人與人的關系普遍物化的現(xiàn)實，構建和諧的人際關系。為了在激烈的市場競爭中謀得生存和發(fā)展，人們的價值追求不得不服從于市場的價值導向，最終，商品拜物教將人物化、商品化了，人與人的關系被簡化為純粹的利益關系。這樣，人與人就外在化了，甚至于人與人處于對立的狀態(tài)。人類為了更好地生存與生活，在生產(chǎn)過程中結成一定的關系，這種關系不應該是相互對立的，應該是相互尊重，相互需要和相互幫助的。人類只有做到以“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”為指導思想來處理人與人的關系，人的現(xiàn)實生存與生活在和諧的人際關系下才能變得更好。再次，關注人的現(xiàn)實生存與生活，正視個體愈益感受到的精神家園的缺失，實現(xiàn)人與自身的統(tǒng)一。近代科學技術的發(fā)展忽視了對人的生存意義與生活價值的關注，市場經(jīng)濟條件下價值選擇的多元化沖擊著人們心中原有的道德、理想、信念，造成精神上的迷失，“人的內(nèi)心世界被嚴重扭曲,其情感和德行被嚴重忽視乃至“荒漠”化。”人并不是為了生存而生存，為了生活而生活，對生存意義與生活價值的追尋，是人生存與生活的精神需要，也是使人真正成為總體的全面的人的必要條件。

作者：陳彤 單位：西華師范大學馬克思主義學院