作者：謝霄男 單位：廣西師范學(xué)院 政法學(xué)院

一、引言

當(dāng)今時代是一個充滿悖論的時代，諸如“財富與貧困一同增長”、“豐腴社會中的貧困”、“富二代與貧二代并行衍生”等相互矛盾的現(xiàn)象已成為社會的普遍現(xiàn)象。它們堅硬無情地挑撥著人們脆弱的神經(jīng)和焦灼的心靈，滋生出諸如“仇富”、“仇官”等社會心理情緒。從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的價值觀和認(rèn)識論的視角對中國人的“仇富心理”進(jìn)行分析，有助于人們正確認(rèn)識并矯治這種不良的社會心理，為我國社會主義和諧社會的構(gòu)建做貢獻(xiàn)。

二、多角度分析中國人的“仇富心理”

（一）從揭示客觀真理的角度分析中國人的“仇富心理”

探求真理是人類認(rèn)識活動的根本任務(wù)，遵循真理是實踐成功的根本保證。要正確分析中國人的“仇富心理”就要在科學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)真理、證實真理并發(fā)展真理。當(dāng)一些人打破了中國人幾千年的“等貴賤，均貧富”的歷史夙愿，張揚炫富于世時，人們就會對富貴階層、特別是一夜暴富者產(chǎn)生懷疑、遷怒、嫉妒、蔑視、不屑、憤懣、仇恨等復(fù)雜的心理，即所謂的“仇富”心理。中國人的“仇富心理”是對財產(chǎn)觀念的非正常看待，是因“不患貧而患不均”的“仗義”之心所致。任何時代、任何民族都存在對財富眼紅的心理，只是人們往往會找到平衡這種心態(tài)的理由，譬如認(rèn)為富人擁有財富是付出了巨大代價和艱苦努力的，或祖輩幾代人打拼下的遺蔭等。可一旦自己替對方所找的富裕的因由不能令自己信服，或認(rèn)為對方付出的富裕成本太過低廉，尤其是當(dāng)財富和腐敗的重疊性較多時，那種不公平感就會變成仇視，甚至產(chǎn)生“殺富濟(jì)貧”的仇富心理。此外，社會貧富差距太大，富人為富不仁也是引起仇富心理的原因。但這種心理過于嚴(yán)重便會導(dǎo)致心理疾病。

（二）從馬克思主義公平觀的角度分析中國人的“仇富心理”

恩格斯說：“關(guān)于永恒的公平的現(xiàn)象，不僅因時因地而變，甚至也因人而異。一個人有一個理解。”［1］539－540馬克思主義的公平觀具有一定的歷史性。當(dāng)前，我國的改革進(jìn)入攻堅階段，開始全面觸及社會利益的深層格局。貧富差距逐漸加大的現(xiàn)實，易使社會成員因利益格局反差明顯而產(chǎn)生嚴(yán)重的相對剝奪感或社會不公平感，甚至出現(xiàn)“仇富”心理的泛化、偏激化。所謂“仇富”心理的泛化，是指對一切富者都懷有憤慨態(tài)度；所謂“仇富”心理的偏激化，是指用非理性的方式向富者表達(dá)憤慨、討回“公道”，更有甚者，肆無忌憚地向社會發(fā)泄“仇富”的憤怒情緒。“仇富”心理的泛化和偏激化都是不當(dāng)?shù)摹Ｒ恍┤苏J(rèn)為，仇富不是仇視富人，而是仇視這些人的不道義的行為。但事實上，人們總是習(xí)慣性地存在雙重標(biāo)準(zhǔn)，窮人也有不道義行為，為何很少受到關(guān)注？而富人的不道義行為卻往往被放大？原因是國人總喜歡為自己或多或少的齷齪行為辯解。因此，在貧富差距加大的背景下，為了讓廣大社會成員共同分享改革和發(fā)展的成果，實現(xiàn)各社會階層的和諧相處，應(yīng)從構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)出發(fā)，建立和完善一系列根本性機制，減少和消除導(dǎo)致社會貧富差距增大的收入分配與財產(chǎn)占有的不公正狀況。鄧小平曾指出：“社會主義與資本主義不同的特點就是共同富裕，不搞兩極分化。”［2］195那么，在發(fā)展原則上，“效率優(yōu)先，兼顧公平”應(yīng)變?yōu)?ldquo;效率與公平并重”，甚至有必要把社會公平放在更突出的位置上。

（三）從價值觀角度分析中國人的“仇富心理”

在人類生活的各個領(lǐng)域和人的一切對象性活動中，價值都是一個基本的內(nèi)容［3］657。多項調(diào)查結(jié)果表明，目前，中國社會20％的人擁有整個社會80％的財富，而另外80％的人只擁有20％的財富。貧富差距的加大，拉大了貧富階層的距離，無論是消費觀念、消費習(xí)慣還是生活場所，富人與窮人都產(chǎn)生了較大的隔閡，富人與窮人“老死不相往來”。社會上涉及富人的刑事案件頻發(fā)，不可避免地讓人認(rèn)為不少人對富人存在一種“仇富”心理。從人們價值觀的一般特點看，產(chǎn)生仇富的深層原因是個人對財富所具有的強烈占有欲。仇富是仇視富人，愛富是愛財富而不是愛富人。仇富的本質(zhì)是愛富，仇只是手段，愛才是目的。仇別人擁有財富，卻愛自己擁有財富。產(chǎn)生仇富心理既有一般人價值觀方面的原因，也有由人們的價值觀所引起的社會經(jīng)濟(jì)制度方面變化的因素。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡和制度的不完善會進(jìn)一步刺激、加重人們的仇富心理。在我國，政體、國體及社會制度都決定了窮人和富人是矛盾的兩端，“均貧富”一向是造反者最有號召力的口號和目標(biāo)，所以“吃大戶”、“打秋風(fēng)”都是針對富人的。可見，在我國，仇富有著普遍的群眾基礎(chǔ)。但大多數(shù)的百姓都不會無緣無故地仇視富人。只有當(dāng)富人們依靠強取豪奪、內(nèi)幕交易等不公平手段獲取財富，或忘乎所以地嫌貧愛富、為富不仁、招搖過市時，才會成為百姓“仇富”的目標(biāo)。

（四）從認(rèn)識論角度分析中國人的“仇富心理”

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的邏輯起點是生產(chǎn)力［4］11。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是社會主義的實踐綱領(lǐng)，大力發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力是我國搞活經(jīng)濟(jì)、活躍市場的前提。然而，在我國生產(chǎn)力快速發(fā)展、社會財富迅速增長的同時，也衍生出中國人的“仇富心理”。從認(rèn)識論的角度對中國人的“仇富心理”進(jìn)行分析，有利于及時化解這一不良社會心理。主體非理性因素在認(rèn)識辯證運動過程中具有不容忽視的作用，下面就從財富的存量、流量及獲取規(guī)則三方面分析中國人的“仇富心理”：人具有自然屬性和社會屬性，自然屬性是肉體，社會屬性是靈魂。自然屬性體現(xiàn)的是存在本身，而社會屬性體現(xiàn)的是存在的意義。存在的意義是存在的主導(dǎo)。從財富的存量角度看，人的滿足感和效用水平既取決于財富的絕對持有水平，也取決于財富的相對持有水平。財富的絕對持有水平既是對人的自然屬性的基本要求的滿足，也是對人的社會屬性的要求的一定程度的滿足；而財富的相對持有水平則主要滿足人的社會屬性的基本要求。由于財富的絕對持有水平的提高不一定意味著財富的相對持有水平的提高，所以隨著社會財富總量的增加，財富的總效用水平不一定得到提高。當(dāng)個人間財富水平差距較大時，財富的總效用水平甚至可能下降。當(dāng)財富的效用水平下降時，仇富心理也隨之增加，因為這種下降是在與富人的比較中產(chǎn)生的。